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识是什么？心就是起心动念，离心就是不起心、不动念；意（末那）是执著，离意就是不执著；识是分别，第六意识，离识就是不分别。离心意识，换句话说，就是不分别、不执著、不起心、不动念。这是什么境界？这是禅定。是什么定？大乘教里面佛常说的「自性本定」，你的自心本来是这样的。
六根接触外面境界，确实没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这个人是什么人？这个人是佛，这个人是法身菩萨。他对於宇宙万有，真的是清清楚楚、明明了了，一丝毫错误都没有。我们想科学、哲学为什么不能解决问题？他没有离心意识！他们观察、研究，你想想看他有没有离开起心动念？有没有离开分别？有没有离开执著？没有。一个是离心意识的境界，一个是没离心意识；没离心意识是凡夫知见，离心意识那才是真实的境界。科学、哲学不能了解宇宙真相，关键在此地。
离心意识，诸位想想还需要科学工具吗？不需要，再先进的这些科学的工具都没用处。你看看现在的天文望远镜、无线电的望远镜探测宇宙，近距离的，现在看火星、看水星、看木星、看天王星、看海王星，更远的，是看我们银河系以外的，银河系外面的银河系，也像银河系这么大的星系，藉这个科学工具来观察。离心意识的人要不要这些工具？不要。佛经上说的，你果然把执著放下，一切都不再执著，天眼就出来了。凡夫有肉眼，没有天眼，只要你放下见思烦恼，就是放下执著，天眼恢复了。天眼，你要去看日月行星，看银河系外面的星系，不要用工具，你看得很清楚、很明白，那科学工具望远镜远远比不上你的天眼。
《金刚经》上说如来有五眼，天眼再上去，有慧眼，证得阿罗汉，慧眼现前。再往上去，菩萨，菩萨法眼现前了，天眼的能力愈来愈大。阿罗汉的天眼能看一个大千世界，菩萨的天眼能够看一百个大千世界、一千个大千世界、一亿个大千世界。菩萨有等级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，地位愈高，他的天眼能力愈大。到如来果地叫佛眼，佛眼就是天眼的究竟圆满，一丝毫障碍都没有，遍法界虚空界，不要用任何工具你看得清楚。我们坐在这儿，经上讲华藏世界毗卢遮那佛，华藏世界我们看得很清楚，极乐世界看得很清楚，这都是现在我们的科学工具达不到的。不需要，不需要依赖任何造作，你自己的本能！
耳朵是收音机，能够收听到遍法界虚空界一切的音波，我们这个身体是最好的机器。人怎么去想、怎么去造，总造不出像人这样圆满的这么一个机器，它跟大宇宙是一丝毫隔碍都没有。这一个人身就是整个宇宙的浓缩，跟宇宙一点都没有两样。眼能够见到整个宇宙，不但见到现前，还见到过去，还见到未来，神通广大！过去无始，未来无终，你统统看得清楚，清清楚楚、明明了了。耳朵里收音机亦复如是，能听到过去的，能听到未来的，能听到他方世界，不需要工具。哪里要科学家搞的那么一大堆机器？大的机器还要专门的房子来设施，移动很不方便。这才能见真相。
我们今天这个机器不灵了，也不能说不灵光，还能见，还能听，但是能见的范围小了，能听的范围小了。这什么原因？佛在《华严经》上告诉我们，这些东西都是「但以妄想执著而不能证得」。我们这个机器的能力广大没有边际，现在变成这么一个形象，就是因为你有妄想、你有分别、你有执著，把你这个机器本有的功能障碍住了，原因在此地。所以佛菩萨示现到这个世间帮助我们，帮助什么？没有别的，就是帮助你觉悟。你自己能把你的妄想分别执著放下，你就成功了。佛有什么东西教人？什么也没有。智慧是你自性里头本有的，德能也是本有的，相好也是本有的。你能够见到遍法界虚空界，是你本能，你能够见到过去、未来，还是你本能，佛没有丝毫东西给你。佛知道一切众生自性的本能，在迷的时候没有失掉，觉悟之后也没有增加。只是现前起作用，作用是迷悟的关系，你迷得愈深，你作用的能力就愈小，你迷得浅，作用的能力就扩大。
阿罗汉，这佛说的，能见一个大千世界，这就是他天眼的极限，这个障碍去掉，他能够见三千大千世界，他能够见五百世，过去五百世，未来五百世。能够见过去、未来，但是过去未来也有限，五百世，五百世再往前去，他的能力达不到。为什么？他还有障碍。他再要把对於一切法的分别也放下，他的能力大了，他就能够见到一百个大千世界、一千个大千世界、一亿个大千世界，他能知道过去一百劫的事情、一千劫的事情、一万劫的事情，知道未来亦复如是。所以，你要不断的放，把你那些障碍除掉，你的染污去掉、障碍去掉，你能力恢复。佛说这种能力是一切众生各个具足，哪怕是现在变成蚊虫、变成蚂蚁，它也具足。《华严经》上说得更好，「情与无情，同圆种智」。这就是说明什么？所有一切物质现象都是圆满具足的，动物具足，植物具足，矿物也具足，真的法法圆融。
可是，你要是不悟入，纵然读一些经典、语录，你也学著会讲，这个没用处。为什么？这不是你自己境界。不是自己境界，你看别人所讲的，往往自己想错了。那怎么办？唯一一条正确的道路，决定有利而没有弊，念佛求生净土，老老实实的念佛。宗门跟教下，你一定要懂得什么是宗、什么是教，你要辨别清楚。学教不要掺杂禅宗，学宗不要掺杂教下，这是什么？初学的时候；圆融，那就自在了。初学的时候一定要按照规矩，所谓是「不依规矩，不成方圆」。学习，特别中下根性的人，最怕的是躐等，好高骛远。这个好高骛远的病，根就是名闻利养，还是自私自利、名闻利养放不下，所以你修学不老实。果然放下，你一定随顺佛陀教诲，随顺祖师大德的教诲，循规蹈矩，假以时日，你确实可能开悟，可能悟入。有一点点私心，有一点点好名好利的心，大障碍，严重障碍！这个障碍是什么？是把你误导到邪知邪见，这就糟了，这个邪知邪见造罪业，罪业果报三途。
三途是自己罪业变现出来的，你要问有没有？没有，不但三途没有，六道也没有。我们今天堕落在人道，怎么回事情？什么原因？业力变现的，你造的是六道里头人道的业，现在要受人道的果报。安分守己去受果报，消业！一定是业尽情空，性德就现前。情执没有放下，没有空，业报没了，你出不了六道轮回，这是我们现前事实真相。为什么不老实？为什么不听佛的教诲？佛的教诲太多了，你一定要知道你自己根性，要不知道自己根性，你学错了法门，也毁了你一生。修学法门就跟病人吃药一样，可不能吃错药，这个常识我们有。我们生病吃药，小心谨慎，药吃错了，不但病不能好，病会加重，甚至於死亡。修学法门亦复如是。法门要是契机，我们的成就很快，确实能够断恶修善、破迷开悟。如果修学法门错了，不契机，就像吃错药一样，把我们的法身慧命在这一生障碍住，损失太大了。这一生得人身遇佛法，这个机缘很不容易。
佛陀在世的时候，人福报大，你遇到释迦牟尼佛，向他老人家请教，他教你的法门决定不错。为什么？他知道你过去生中，生生世世无量劫来一切造作，因此他教给你的法门契你的机，你容易成就。佛灭度之后，到现在将近三千年，现在佛不在世，善知识、真正依教修行证果的人也没有了，这时候我们怎么办？佛很慈悲，知道我们现在众生的状况，所以他老人家在《大集经》里头说过，末法时期，末法就是佛灭度两千年以后。佛灭度第一个一千年是正法，第二个一千年是像法，第三个一千年往后（佛的法运一共是一万二千年）是末法一万年。佛灭度后三千年了，末法一万年，第一个一千年过去了，现在是第二个一千年，从我们现在算起是应该还有九千年，这末法。
「末法亿亿人修行，罕一得道」，亿亿人修行，罕一就是难得有一个人能成就，不容易！唯有修念佛法门带业往生能成就，这就是佛陀给末法众生一个明确的指示。你生在末法，你依照净土带业往生这个法门，你决定成就。修这个法门，我常讲万缘放下，就用这个法门先求得清净心。老实念佛，把执著念掉，把分别念掉，只要能於一切法不再执著、不再分别，你