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那边走，佛又在那边来了，最后围尽了之后，老母蹲在地下哭起来，头都不抬，没缘！她跟谁有缘？跟舍利弗有缘。佛叫舍利弗去度她，见面就欢喜。舍利弗跟她说法，她都听，她也皈依学佛了，跟那个人有缘。
从前我们老师常常教我们，要跟众生结缘，你要不结缘，将来你成佛度不了众生，所以李老师非常重视结法缘。那个时候我们的生活非常艰苦，没有钱，问老师怎么结缘？老师说结缘不一定要钱，不要钱怎么结缘法？老师教我们，他每个星期六讲经，公开的，对大众讲的。你们这些人想跟大众结缘的话，你们到大门口笑面欢迎他，接待他，这是结缘。这个我们可以做得到，所以老师讲经，我们都走到外面去做招待。看到人来的时候欢欢喜喜，年岁大的人搀著他、扶著他，到讲堂里找个座位让他坐好，回到门口再去看第二个。这个结缘法。另外老师又告诉我们，你们虽然没有钱，买一包花生米不贵。买一包花生米，你在门口一个人发一粒，你看看这一包花生米就结了好多缘，至少结一百多个人。这些方法我们学会了，老师教的！永远记住要跟人结善缘，笑面迎人，不要板著面孔。说话要客气，态度要谦和，这就结好缘，你将来成佛的时候，法缘就众多，殊胜。所以我这么多年来，在世界各个地方弘法讲经，法缘的确非常殊胜。
我到新加坡，演培法师是我的老朋友，有一天请我吃饭，在灵芝，请我吃饭。我就问他，今天你为什么请我吃饭？他说我有事情要请教你。我说不敢当，这老前辈，怎么敢说请教。我就问：什么事情？他说：你的法缘非常殊胜，你能不能教我？我说：这桩事情，这事情不难，结缘！要跟一切众生广结善缘。他听了之后眉头一皱，他说：我好孤寒。新加坡人的孤寒就是小气，不肯跟人结缘。只要肯跟人结缘，我这是从李老师那里学来的，法缘殊胜。一切时、一切处，自己要谦虚、要谦下，决定得利益。古书里头所谓「满招损，谦受益」，人不可以骄傲，人一定要谦虚，一定要和蔼，这样才能跟人广结法缘，你的缘好。所以，佛不度无缘之人，这是讲一阐提。
所以，教化众生决不是我一个人的事情，我一个人教我有缘的人，那个人跟他有缘，要请他教。因此，我们对於不同宗派、不同法门的法师要赞叹，不但对於佛门的要赞叹，对其他宗教也赞叹。为什么？他不是佛门的根性，他喜欢基督教，我们赞叹他，我们赞叹教堂，我们赞叹牧师，让他对他有信心，好好跟他学习，统统叫结法缘。为什么？一个人只要有宗教信仰，只要能够学习神圣的教诲，都是好人。社会的安定、和平，化解冲突、误会，都要从这个教育，神圣的教育、道德的教育、圣贤的教育，从这个地方才能够达到。现在时间到了，这一段还没讲完，我们明天再续讲。
大方广佛华严经 （第一二八四卷） 2004/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1284
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第一首，我们把经文念一遍：
【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】
这首偈，前面我们把大意、经文都做过介绍。第三句『已度难度师子吼』，清凉大师的注解在「师子吼」里面注得很多。师子吼的意思是「决定说」，决定说就是今天我们所讲的肯定，一丝毫疑惑都没有，决定是事实真相，这个才叫决定说。由於众生对象不一样，所以有种种决定说。譬如一阐提没有佛性、没有善根，佛在法华会上说出「一切众生皆有佛性」，这句话是决定说，使一阐提人我们也不敢轻视，只不过他的业障重而已，业障比一般人重。他能不能成佛？肯定会成佛。怎么知道他会成佛？他有佛性！又何况在过去，或者是今生跟佛结了缘，虽然他不相信，他排斥，他知不知道有佛？知道，知道就行。见到佛的形像，听到佛的名号，或者听到佛说法，听一句都行，一历耳根永为道种，这就是缘，佛法里面讲金刚种子。
你的业障消尽，这个金刚种子不会随著业障消除，不定什么时候遇到缘，他就成功，他就得度。像《法华经》上所说的一个公案，有一个人见到释迦牟尼佛，他发心要出家。出家要有善根，过去生中与佛无缘，没有善根，就不能出家。佛就召集他的这些弟子，都是大阿罗汉，让他们来看：你们看看这个人有没有善根，能不能剃度？阿罗汉的能力可以看五百世，这个人五百世之中都跟佛无缘；换句话说，没有见过佛，没有听过佛的名号，也没有听到一句经文，没有缘，每个人看都没有缘。佛就说了，他在无量劫之前，这个太远了，难怪这些阿罗汉看不到，不知道，权教菩萨也不知道，无量劫之前，这个人是个樵夫，砍柴为生的。有一天在山上砍柴遇到一只老虎，他没办法，他爬到树上去，爬到树上叫了一声「南无佛」。佛说就是这一句佛号的善根，无量劫前一句佛号的善根，今天他到我这儿来出家。
这个人过去生中，真的就是佛经上讲的一阐提。他有佛性，而且跟佛有缘，因为缘很淡薄，而且是很远结的这么一个缘分，但是遇到释迦牟尼佛，缘成熟了。你看有因有缘，他发心出家这个果报就现前了。由此可知，你要说哪个人没有善根，很难讲，这个话只有佛可以讲，我们不能讲，连阿罗汉都不敢讲，我们怎么可以说人没有善根？再笨的人、再愚的人、再恶的人，可能前世都有善根，这是我们要尊重，不可以疏忽的。更不可以轻慢，说不定他将来比我早成佛，我这一生瞧不起他，说不定将来他做我的老师，很难讲。
这个底下，注解下面一句「定说无我，度诸外道」。外道执著有我，你看看佛教他们，这个是什么？这些地方都讲的是教化众生原理原则，他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种，太多了，太多，哪一个毛病最严重？对症下药。大夫治病亦复如是，这个病是要命的，其他的毛病没有什么大关系，不至於送命，要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，最严重的是什么。外道，这个范围很广，不一定是指其他宗教、佛教以外的，我们一般人看外道，都把意思错会了。在佛门里面，这个名词是心外求法，就叫做外道，佛门里面有不少都是心外求法，那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得，佛法称为内学，佛经称为内典，它是向内修的。内是什么？内是心性，性是内，相是外，理是内，事是外，凡是执著事相，而不知道向心性里面去求的，这种修学的方法都称之为外道，外道的意思要懂得。
佛对於这样执著的人，决定说无我，来帮助他们觉悟，帮助他们回头，经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么？我执，常常在一块学习的同修都知道，是六道轮回的第一个业因；我执破了，无我了，六道就没有了。由此可知，我执是六道的业因，我执破了，六道就没有了，超越六道轮回；法执没有了，超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道有没有？没有。十法界有没有？没有。跟你讲真的没有，你要是执著没有，你又错了。执著有，错了，执著没有也错了，执著亦有亦非有、非有非非有，还是错了，所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚，说都不容易，你听懂了，谈何容易！这是佛说法，我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看？经典里面看，你读诵经典细心去观察，他怎样把迷人说得让他真的觉悟！特别对外道，不能够误会，其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法，都叫外道，所以这个名词术语的意思，总要搞清楚、搞明白。
下一句，「定说欲苦不净，以度波旬」，波旬是魔王。在六道里头，真的像孔子在《系辞传》里面所说，「物以类聚，人以群分」，凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方，经常来往的，常常在这里聚会的，一定都是修净土的同学，都是在这个地方来学习净宗、学习华严，他对这个没有兴趣，他一定不会到这儿来。香港，你看我们这层大楼，我们底下那一层是马会，喜欢赌马的都在那里，这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起，所以六道里面，实际上还有一层天，魔住的，魔的福报�