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很少，那就是特别因缘，身分暴露了，身分暴露之后马上就走了，就示现圆寂，入般涅盘。你知道他是什么身分，你再也找不到他，走了。
智者大师一生他都没有暴露身分，临命终的时候，他还示现的比丘相，人家问他往生品位，说五品位往生。这是因为什么？领众，领众要分心，不能专心。他说他不领众他一定可以得到一心不乱，因为领众，做不到，舍己为人，五品位往生。这是告诉我们一个事实真相，自己决定取得往生，才可以舍己为人，就是一生告诉我们这么一句话，你自己没有净土，你就不能主持寺院里头的事务。所以，从前寺院丛林里面，方丈、当家、许多执事，都是得道的高僧，都是再来人，不是凡夫。凡夫搞这个事情一天到晚生烦恼，他怎么能成就？凡夫做什么？清众，接受他们教导，我们才能成就。
在中国古时候都是这样，许许多多佛菩萨示现，你看看国清寺，史书里头有记载，阿弥陀佛是丰干和尚，文殊、普贤是寒山、拾得，他们示现在庙里，在厨房里面工作。丰干是在碓房里面舂米，就跟六祖惠能在黄梅做同样工作，厨房里面舂米，碓房；寒山、拾得是在厨房里头打杂，佛菩萨在道场为大众服务。他们的身分最后被暴露，暴露就走了，再也找不到他。让人，让这一般凡夫僧生惭愧心：我们还要这样讲究、那样讲究，你看看他们所示现的，过清苦的生活，真的是以苦为师，以戒为师。
我们今天要晓得，六道，妄想、分别、执著统统具足；四圣法界，有妄想、有分别，没有执著；一真法界，妄想还没有断，分别、执著没有了。分别、执著是第六识、第七识，六、七识转了之后，到一真法界转阿赖耶成大圆镜智。一真法界里头，就是华藏世界，四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉。可见得，转阿赖耶为大圆镜智是慢慢的转，不是一下就转过来。全部转过来需要多少时间？三个阿僧只劫，这是经上讲的。第一个阿僧只劫证满三贤位，第十回向；第二个阿僧只劫，初地到七地；第三个阿僧只劫，八地到十地。你就晓得转阿赖耶（阿赖耶是无量劫的习气种子）真不好转。所以，只要六、七识转下来，那个慢慢的转，时间虽然长一点，肯定只有进步没有退步。
为什么文殊、普贤把这些人统统带到西方极乐世界？极乐世界里面转，转阿赖耶为大圆镜智，比在华藏世界快速。所以毗卢遮那佛看他这么多学生，统统到极乐世界去接受阿弥陀佛教诲，欢喜！一点都不会责怪。这是叫什么？拓开心量，这一点我们要学，不要执著，不要分别。我们的道场很小，因为常常讲经，从内地来的、从海外来的同参道友很多。他们到这个地方来，我们要互相尊重，不容易，千万不可以有分别心、有执著心。有分别心、有执著心，你在这个道场造罪业，你就错了。我们能够包容，能够互相尊重，互相敬爱，互相学习，互助合作，这是佛法，这是觉悟！样样都要学，为什么？没有一法不是佛法。
你看这几天从北方来的同学，他们的面食做得很好，我们在南方的，面食做得不如他。我们学习他的面食，他学习我们的饭，互相交流，这是智慧，这是福德，彼此生欢喜心，没有嫉妒障碍。不仅是在佛法里面我们要一起学习，生活就是佛法，怎样把佛法落实到生活，生活简单干净，养生之道。在饮食方面，印光大师在《文钞》里面讲得多，面食的营养比米饭要高，他说出家人最好选择面食。为什么？出家人多半是过午不食，这是在国内海外都很多，如果是日中一食，或者是持午，过午不食，采取面食营养高。南方人米饭吃惯了，面吃不惯，北方人面吃惯了，米饭吃不惯，我们遇到很多。互相学习，一定要学到什么？学到没有分别，没有执著，什么都习惯，那就对了。
释迦牟尼佛当年在世，出去是托钵，托钵人家给什么吃什么，没有选择的。如果有分别心、有执著心，就错了，这是什么？堕落到轮回。托这一钵，没有分别，没有执著，五味变成一味，一味是法味。法味不是说酸甜苦辣咸味道都没有了，一样有味，有味没有分别、没有执著，就叫做法味，要懂这个意思，在这里头学。与一切人相处，一切众生相处，没有分别，没有执著，这叫法侣，佛家也叫法眷属。只要离开分别执著，与法就相应，那你就真正获得妙法。普事如来一定是生到极乐世界以后，到极乐世界之后，我「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，四弘誓愿这两句到极乐世界完成。现在在这个世间，我只著重「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，断烦恼就是断分别、断执著。断不了，要伏住，伏住就能往生。
末后『为彼宣说』，为这些执著我、执著法的众生，要对他们讲清楚、讲明白，这是佛菩萨的事业，这叫佛事。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二八九卷） 2004/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1289
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第五首看起：
【众生无怙病所缠，常沦恶趣起三毒，大火猛焰恒烧热，净心度彼是其行。】
清凉大师在注解里面为我们提示的，这一首是「救恶趣众生」。「三句所救」，这首偈是四句，三句是讲所救，最后一句是讲能救。在所救里面，「谓无善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣，展转复起三毒之过，因果俱烧」。「末句」，就是第四句是「救方」，「但净其心，因亡果丧」。经文虽然不长，只有四句，这里面的内含深广无尽。
『恶趣』是恶道，恶道我们一般会联想到三恶道。天台大师给我们讲「百界千如」，换句话说，通常经论上都讲十法界，天台大师把它扩而充之，每个法界里面都有十法界，那十法界就变成百法界，百界。「如」，是《法华经》上讲的十如是，如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报，一直到如是本末究竟。每个法界有十如是，一百个法界就千如是，百界千如。我们明白这个道理，这千法界每一法界里头又有十法界，就变成一万个法界，那个如就是变成十万。这样展转，法界无量无边，然后你才晓得，「恶趣」，哪一道都有恶趣。
四圣法界里面的恶是什么？起心动念。起心动念是无明，虽然执著断掉了，分别也伏住了，分别要是一断，他就超越十法界，最后只剩起心动念。起心动念是恶，到等觉菩萨，菩萨位到顶头了，他有没有恶？有！什么恶？最后一品生相无明没破。所以你要晓得，无恶只有一个人，究竟佛果，他没有恶了。这个从百界千如推而广之，你才能够晓得，由此可知，度恶趣众生的范围是多么广大。
其他的我们暂时不论，我们看人道，这是我们现前的境界。智者大师讲，人道里头有十法界，人中之佛，释迦牟尼佛三千年前在这个地球上降生，示现，人中之佛。人中之菩萨，那就更多了，中国、外国哪一个族群里面，我们现在说宗教的创始人，都是菩萨。果地到底是什么境界，没有人知道，从迹象上来说，本迹，本我们不说它，单单论迹，迹就是他一生所示现的事相，菩萨。人中有声闻、人中有缘觉，这都是修行证果的人。人中有天人，不犯十恶，勤修十善，四无量心。在这个世间，不论他是什么地位，总是能够舍己为人，念念心存苦难众生，时时刻刻都在想方法来帮助这些众生，帮助社会，这是天人；慈悲喜舍是他的心，是他的愿。人禀五伦、五常，遵守圣贤教诲，不违背道德。在中国讲的是八德，八德有两种讲法，除掉重复，有十二个字：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。人一生真正能够奉行而不违背，这个人是人间大福德的人，命终之后必定生天。
如果一个人在这个世间，对於名闻利养、五欲六尘贪而无厌，不择手段想获得；获得之后，也不择手段想把持住。这是什么因？饿鬼道的因，来生必定堕鬼道。愚痴，是非、善恶不能辨别，把善的当作恶，把恶当作善，甚至於得失利害他都分不清楚，都没有这个能力，这个果报在畜生，畜生愚痴。瞋恚堕地狱，脾气很大的人，暴戾无道，有意无意都伤害别人，果报在地狱道。江逸子居士画的「地狱变相图」，那个解释、注解，现在文字已经打上去了，我们也配了音声来说明。我看这几天在我们这里，闭路电视里面在播，大家�