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今天上午王财贵居士来访问我，我特别强调一门深入，决定不能同时学几样东西，不可以。这个方法祖祖相传。同时学几样东西是西方人的教学法，东方没有，东方儒释道都是一门深入长时薰修。科目很多，譬如五个科目，五个指头是五个科目，任何一个科目，在佛法讲「法门平等，无有高下」。这五个法门无有高下，怎么说无有高下？你只要一门深入，深到这个地方不就全通了吗？你在这里不通，有差别，你再深入到这个地方就通了，佛法就是教我们这个方法。你没有能够旁通，是你的深度不够。古大德常讲，「一经通一切经通」。一切经是手指，到这个根是通了。你深入到一经通了，通到这里全都通了。佛法通了，世间法就通了，世法佛法不是二法，你在没有通的时候，你入的深度不够。
我跟大家说这些问题，我常常用树来做比喻，树有很多树叶，叶叶都不相同。但是你从树叶入到树梢，那个树梢就有好几片叶子，十几片树叶一个树梢，你通到这边，十几片叶子你就通了。再深入，深入到树枝，枝条、树枝，这个树枝有好多个树梢，这一片就通了。你再不断的深入，深入到树根，整个树就通了，一个根生的，就这个道理。
从前我在台中学教，李老师教我：你学教一定要学教理，教理是什么？就是一经通一切经通，这个快，上上根人。如果没有这个能力，不得已而求其次，你学教义，这个义比理低一层。义是什么？一宗。义理是能通一个宗，佛教十个宗派，你能通一个宗，他教我的方法。所以他要我专心，不准我写笔记，所以我在台中十年没有笔记。理虽然很难，我们懂得，我们在义下手，义也是理，局部的，不是完全的，局部的，没有到圆融。可是你义理要是通达，慢慢就能够进入教理，能通教理；教理通了，世出世间法问题都没有了。这就是教下所讲的大开圆解，一部经能贯通。
现在许多人学佛方法错误，方法错误是什么？要涉猎很多很多经，古人讲做大通家。通家做不了，所谓是你一次学十部、学二十部。不说多，就算你十年，你十年学二十部经，在一般讲这是不算多，十年学二十部。二十部怎么样？部部都不通，不是说你能讲就通了，能讲不算，你没有悟入，佛家讲通是讲见性，明心见性。你十年学个十部、二十部，你不能见性，不能见性，你所学到的是皮毛、是常识、是古德的注疏，你没有悟处。如果你十年学一部经，那个可观了，必定有悟处。这个悟是什么？大悟、小悟、彻悟。彻悟是见性，纵然不能见性，小悟、大悟，你能悟入。见性就是教理，没有见性有悟处是教义。这就是我跟王财贵先生特别提到的重视一门深入，重要、非常重要！教小朋友也不例外，一定是一门深入。
你看李老师教学，决定不可以学两样东西，你同时想学两样东西，他决定不教你。你一门东西学会了，实在讲会了不精。譬如一部经会讲，我那个时候在那里学习要求的标准是讲十遍，我学会这部经要讲十遍，我才能学第二部。实际上，这个方法并不正确，你心还是定不下来，妄想分别执著并没有减少。如果十年只准你学一部，你妄想分别执著自然就淡了，为什么？不会考虑搞其他东西，就在这一门上讲十遍、讲百遍、讲千遍，古人讲「读书千遍，其义自见」。这部经要讲上一千遍，那你不开悟才怪！这是妙法，这是秘诀，懂得的人太少了。
所以在中国大陆有一位史居士，早年来看我，我跟他讲，我说你把《无量寿经》讲一百遍，你再来看我。听说最近他已经讲到九十七遍，快要圆满了，很难得，大概是五年的时间能讲一百遍，不容易，这个人听话。他来见我，我会跟他讲什么？再讲一百遍。一百遍讲完再讲一百遍，他会开悟，他将来真的变成无量寿佛。三个一百遍讲完之后，这个《华严经》拿到手他会讲了。一个人一生在一部经上心是定的，守这个方法就是持戒，持戒修定开慧，遍遍都有悟处，不一样！他还是个居士，他没有出家；他想出家，找我跟我出家，我就出了个难题，你把《无量寿经》讲一百遍来找我，他真的讲到一百遍了。
这个妙法就是巧妙的方法，所以妙法有很多很多种的讲法。佛法妙，契机最妙，活活泼泼灵活运用这方法就更妙，你才真正通义理、得利益。这个利益，简单跟诸位说就是「佛氏门中有求必应」。到这个时候有没有求？没有求。为什么？没有需要的。一切随缘，随缘而不攀缘，你的心地无论是处在顺境逆境、善缘恶缘，你都能够保持你的清净平等觉，这就是人生最高的享受。你没有入这个境界，你没有法子理解，你体会不到，古人所谓「如人饮水，冷暖自知」。这个水你没有喝到口头，你不知道，别人讲你很难体会。人家说热、说凉，不容易体会，你尝一口就懂得，你真正体会到了。
佛菩萨修行契入境界，经教上都讲，我们能体会到吗？你能够契入一分就体会一分，你能够入二分，你就体会二分。经教，任何一部经深广没有边际，所以就是一部小小经，决定不能轻视。《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，妙义无穷！你看看灌顶法师做的注解《圆通章疏钞》，那个分量超过经文百倍都不止，我们过去《圆通章》讲过几次，都是依照灌顶法师的《疏钞》。你要是发心讲这部东西，一遍一遍的讲，讲一百遍、讲一千遍，真的，古人讲的其义自见。念佛求佛加持，就是求感应，不可思议，你得的这个义利在世法里头没有能够相比的，你的成就你自己也没有想到。只要功夫深，果报自然成，为什么不干？
所以「广说妙法」这四个字是非常非常不容易，正是像大夫给人治病一样。你要知道这个病人，这病源是什么？怎么发生的？为什么会得这个病？这个病严重性有多么大？要用什么方法来治疗你才能把他治好？我们看过美国有一个睡眠的预言家凯西，他是在催眠状况之下给人治病，这一生留下来好像是有一万四千多个病历，现在他在美国有个博物馆，保存的资料非常完整，全世界许许多多人去研究这个事情。我们看了他这个报告，知道他是灵媒附身，其实不是他自己治病，是那个灵媒治病。
这个灵媒是个很善的不作恶，你看有人向他请教，问他赌博、什么彩券的号码，他都不答、都不理会，只要是为自私自利的，他一概不理会。真正救人病的，他从来没有推辞过。这个灵媒去到他身体里面去调查，病在什么地方，病的状况，病的起因，甚至於还追到这个人的前生、再前生，把这个病根找到，说出来。说出来当时他用录音，因为他醒过来之后他都忘掉了，他说什么都不知道。把这个录音打开给病人听，病人听了之后，心里面的恐怖、忧虑就化解了，再用一点药物，很容易就把病治好了，妙法。所以妙法这两个字含义非常非常的广泛，世出世间一切法都包括在其中。不仅是佛法，所有宗教里头都包括在其中。引伸第二个意思就是方法，我们都要懂得。
第三句说『住於实际不动摇』。「实际」，现在的话讲，真理，佛门叫实际，实际理地，理论的理，土地的地，实际理地就是真如本性、就是诸法实相。这个境界里面没有生灭，不动摇。没有生灭，没有来去，没有染净，《中观论》上说的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这是实际；在《楞严经》里面称为「常住真心」，你要住在这个地方。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教「云何降伏其心，应云何住」，《金刚经》就这两个问题。降伏其心就是我们的杂念，我�