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圆满。在《华严经》上，什么时候这个月亮露个月牙？初住菩萨。初住菩萨是一个月牙刚刚显示出来，从二住光又亮一点、大一点了，三住、四住到十住，十个位次，再十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次；这个位次增高一层，这光明就大一层，到第四十二个位次才真正叫圆满，第四十二个位次这叫满月。第四十一这等觉菩萨，非常接近圆满，不是真的圆满，接近圆满，不是真的；真的圆满是妙觉位。
由此可知，真正我们讲成佛，从初住到究竟都是真佛，明心见性。明心见性，破一品无明，见一分真性。初一是看不到，看不到月亮，初二就看到一点月牙，很细很细的月牙，那就像初住菩萨，他是真的，他不是假的，大乘圆教里面所说的。通常我们在习惯上讲，只把究竟，就是十五的月亮称为月亮，十四以前不叫月亮吗？也叫月亮。但是我们一般在佛学里面，我们只称究竟圆满的称他作佛，没有证得究竟圆满的不称他作佛，称他作什么？法身菩萨。诸位要知道，法身菩萨就是佛，不是圆满佛，真的是佛。所以天台大师讲六即佛，法身菩萨是分证即佛，为什么叫分证？他有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地这四十个阶级，上面是等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级叫分证即佛，那是真的不是假的。
这个地方说到的就是要讲到十住，十住是真的不是假的。可是住，这个住讲初住，初住从哪里来的？清凉大师在这里说得好，「住揽信成」。《金刚经》很多同修都念得很熟，《金刚经》里面给我们讲「信心清净，则生实相」。生实相那就是初住，就入住，实相是真实智慧。所以住确确实实是从信成就的，信心圆满成就，这就是初住位。所以这个信不简单、不容易。说到这个地方我们才真正明了信佛难，什么人信佛？初住以上的法身大士，才叫信佛，也就是说信心要生实相，那个信才叫圆满；没有生实相，不能叫成就、不能叫圆满。
我也曾经跟诸位同学报告过多次，我出家受戒，我学佛七年出家，又过了两年才去受戒；我一出家就教佛学院，就讲经。受了戒之后，这是照一般的规矩，先去对老师致谢，我的老师是台中李炳南老居士。受了戒之后，首先去看他，他一看到我，老远就指著我：你要信佛，你要信佛！叫了好几声，声音很洪亮。我走到他面前，他叫我坐下，我也感到非常茫然，怎么会叫我信佛？我要不信佛，我怎么会跟他学佛？我要不信佛，我怎么会出家？怎么会去受戒？他跟我说：信这个字不是那么简单的。直截了当告诉我，有很多出家的大德到老到死还不信佛，这个话我听到，愈听愈不明了。
他告诉我，这个信后面有解，解后头有行，行后头有证。信必定具足解行证才叫真信，缺少一条，信没成就。要《金刚经》的标准，你信心不清净，没生实相，生实相是证。证什么？证初住，就是宗门所讲的大彻大悟，明心见性，在教下里面讲大开圆解，在净土宗里面讲理一心不乱。你看各宗所用的名相不一样，同一桩事情，都是初住这个位次，到这个地方才叫真信。所以李老师跟我讲你要信佛，那个信的标准就是这个，用这个标准。当然我们自己要勉励自己，要信！我们距离这个信的标准差得很远。
所以学佛不能不懂、不能不清楚，你信了之后一定要解，信要是不解，那你就是迷信。现在社会大众看到我们学佛的人都说我们迷信，有很多人看到这种状况感觉得很沮丧来告诉我，我的回答是不必。为什么？他讲得对，他没有讲错，我们真的是迷信。为什么是迷信？我们对佛了解得不够，甚至於还有很多对佛完全不了解。我们要认识佛，要了解佛，经书这么多，从哪里下手最好？你要想真正了解，最好下手的经典无过於《大方广佛华严经》。这话不是我说的，民国初年弘一大师说的，我在他《讲演录》里面读到的。他把佛法介绍给知识分子，尤其是那个时代的大学生，他介绍佛法，告诉大家最好从《华严》下手，同时介绍清凉大师的《疏钞》，高等知识分子从这里入门。弘一大师说得不错，说得非常好。
但是在今天，今天时代变了，今天要从《华严经》下手不容易，为什么？弘一大师距离我们现在差不多有六、七十年了。六、七十年之前在中国的社会，中文的基础还行，也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平，真正叫做一落千丈！现在《华严经》、清凉大师的注解看不懂！这都是事实。
我喜欢读书，也喜欢收集书籍，民国初年、民国十几年小学生的模范作文，我早年的时候收集了有六、七本，就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册，中级有三册，高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了，这书都搬不见了，现在还剩下两本，我都当宝贝看待。高小的，高等小学的模范作文我还有两册，以前不过是十一、二岁小朋友念的，他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出，还看不懂，读他们的文章还要去查字典，还要去查参考资料。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学，这是事实。所以那个时候的大学生，不要说是一般的中文基础，文言文的基础够，弘一大师讲的话行，没有问题。
现在要问，我们现在学佛从哪里入门？不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦，讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》，我也听了不少次，每一堂课，他一堂课是一个小时，两个小时他有台语翻译，所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少？至少讲两页。我们用的经本一页是十行，一行二十个字，这叫一页，最少要讲这么多。多的呢？多的是讲四页，也就是说，他每一个小时要讲二十行到四十行，速度快，当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用，如果没有大乘根基的人，你听不懂，不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代，没法子，佛法的弘扬、教学著重在契机契理，机就是现前大众的程度，现前大众理解的能力，那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说，这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈，或者是一首偈；如果这一句偈里面意思很深很广，这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时，这是我们过去常常讲过的。不这样讲听不懂，听了也没有味道，所以只好细说，多用一点时间，希望真正能够理解。信是从解生的，你不能够理解，你的信心怎么能建立？
在这一会，这是十信菩萨会，你看前面三品经，名号品、四谛品（四谛是言教，说法）、光明觉品，看佛的大慈大悲，看到佛的悲心、悲愿，真的是全心全力帮助遍法界虚空界一切苦难众生。苦难众生就是没觉悟的众生，这没觉悟的众生包括了九法界。所以这是住揽信成，信必定先求解，把诸法实相搞清楚、搞明白了，信心才建立，对於佛在经教里面所说的不会怀疑，遇到任何挫折、任何障难，你也不会动摇。这个时候你有智慧，你会安安稳稳的度过。所以世出世间一切法，我也说过多次，唯有真实智慧能解决问题。所以古今中外圣学、圣教都是以求智慧为修学的目标。
佛法修学总的目标，就是经上常常念到的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是佛法的总目标，这句是梵语音译的，它的意思是可以翻译，不是不能翻译，为什么不翻，用原来的原文这个音译？叫尊重不翻。因为这句是学佛人所追求的终极目标，我们学佛学什么？就学这句。这句的意思是可以翻，「无上正等正觉」，觉是觉悟，正确的觉悟，绝对没有一丝毫差错。所以这句话里头自然它就有三个层次，正觉，正等正觉，无上正等正觉，这三个层次。
我们从下面说起，正觉，这就是信成就，信心成就，正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛、四圣法界里面的菩萨，这没有出十法界。十法界最上面叫四圣法界，这里面的菩萨、声闻、缘觉都属於正觉。第二是菩萨，菩萨是正等正觉，这个菩萨不是四圣法界，四圣法界里面只有正觉没有正等正觉，同学们要留意。所以正等正觉是从圆教初住到等觉菩萨，都是属於正等正觉。等，等於佛，就是等於究竟圆满佛，他不是，他还没有证得究竟圆满，所以这个地位是分证位。到最后