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是把这两个摆在前面，重戒！《万善先资》就是劝戒杀。第三《欲海回狂》是要戒淫。这是恶业两个最重的，特别详细来发挥。最后一篇是《西归直指》，就是劝你念佛求生西方。这本书好，非常非常之好。另外有两样可以说是辅助的，一个是《了凡四训》，《了凡四训》说明因果报应的理论与事实真相，非常非常之好。另外一种《太上感应篇汇编》，细说善恶因果。印祖这三本书可以救现在的劫难，我们要认真努力去读。所以你能够常常读这三种书，或者加一部《弥陀经》，或者加一部《无量寿经》，决定求生净土。我们讲《华严》也好，讲《法华》，讲一切大乘经可以听，不要在这上下功夫，听听就好了。真正下功夫要在净土、要在因果，我们得真实的利益，这就没错。
法师既然教我们不要深入这些大经，你为什么要讲？我在讲经的因缘时讲过，我不是想讲这部经，不是的。你要问我真正想讲什么经？我跟诸位说，我真正想讲的就是《阿弥陀经》，我最喜欢的是蕅益大师的《要解》，莲池大师的《疏钞》。我讲《华严》是三位大德启请的，第一位是台湾台南的开心法师，他已经往生了。早年每次他来看我都劝我要讲《华严经》，他说：法师，这个经你要是不讲，以后没人讲了。劝我不止十次。我也没有答应他，不敢答应。印象很深，他的慈悲心很切，我很感激他。第二位劝我讲这个经的是北京黄念祖老居士。第三位是我们华藏图书馆的馆长，往生之前要求我把《华严经》讲一遍，留一套录音带或者是录相带，留给后人做参考，我才答应。三个人启请，要不然我不会在这个经上用这么多的时间。所以这个诸位要晓得。
但是讲这个经对我自己有很大的利益，真的提升自己的境界，烦恼轻智慧长。所以这个经我讲，诸位可以听，不要在这上面用功，能听多少就算多少，不必去研究，不必去在这上下功夫；应当在净宗下功夫，应当在因果上下功夫，我们这一生决定能往生极乐世界。到极乐世界听《华严经》很容易，谁跟你讲？毗卢遮那佛给你讲，文殊、普贤菩萨给你讲。所以现在我们知道有这部大经，到极乐世界再去学，在此地我们不学，这样就好。在此地决定要取净土，要学智者大师，所以要读诵。你能够读印光大师给你讲的这三本书，那我跟你介绍的就是夏莲居老居士的《无量寿经》会集本跟《阿弥陀经》，我劝你读这两样，这就够了，读诵。
第三「演说」。演是表演，我学多少我做多少，我做出样子给人看，那叫演。人生如戏，天天在演戏，演给别人看的，给社会大众做一个好的样子。这些年来，我在许多国家地区跟不同的族群、不同的宗教往来，我提倡的是「仁慈博爱」。如果能说，大家能接受，我就说中国的伦理道德，特别是道德的十二个德目，我们中国人讲八德。八德怎么会变成十二个？八德有两种讲法，这里面有重复的，去掉重复的，十二个字，我们讲这些。这就是我们要表演的，我们要做给别人看的。
这十二个德目是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是中国自古以来代代相传，常常把这十二个字放在心上，依教奉行。「孝」是我们对长辈、父母的关系处好，父慈子孝。「悌」是兄弟的关系。「忠信」是对朋友的关系，用现在的话说，在这个社会上，两种身分一定我们是有一种，或者两种都具足，那就是领导与被领导。被领导对於领导一定尽忠，朋友之间一定有信；领导对於被领导的一定有义，一定有礼，「礼义廉耻」。对社会广大的群众，现在讲我们对不同的族群，对不同的文化，我们要能够真正落实到「仁爱和平」，真干。演说，不但要做给人看，而且要常常讲给人听。这是五个科目里面第三个科目，这是天台讲的五品，这第三个。
第四「兼行六度」，六度里头一定有四摄，兼行六度是以四摄、六度教化众生。「正行六度」，这最后一条，正行六度是要用六度来度自己，布施度自己的悭贪，持戒度自己的恶业，忍辱度自己的瞋恚，精进度自己的懈怠，禅定度自己的散乱，般若度自己的愚痴，这叫正行。正行是对自己，兼行是帮助别人，智者大师教我们，叫五品位，这个行。这个烦恼虽然没有断，我们努力努力还能做得到。这是释迦世尊在中国所示现、所表演的。告诉我们，这样你一生没有白过，你一生会真正有成就。
所以诸位一定要知道，人生苦短！我们这个身命在这个世间不是长远的，纵然活到一百岁，一百岁真的叫一刹那。我上一次到日本去看中村康隆老和尚，跟他照了几张照片，这个带回来了。老和尚今年一百岁，他对我非常爱护，我也非常尊重这位老法师。百年真是一转眼就到了，有什么意义？有什么价值？总得要好好的去想想，要反省，这才真正会改过自新，断恶修善。
我们希望来世，学佛、信仰宗教的人都相信有来世，这是真的不是假的；来世比这一世更好，这就有意义，我们这一生当中就没有白过，来世肯定比这一世好。可是最好还是作佛、还是作菩萨，这最好，为什么？不造业。对於这个世间荣华富贵、名闻利养要看破、要看淡，这个不可以不知道。为什么？如果你要是把这一生的修学，你那个愿心希望来世得世间的富贵，像古时候纵然做到皇帝了，也不是究竟法。你问为什么？虽然那一生当中，贵为天子，富有四海，死了的时候还是出不了六道轮回，这就错了。我们一定要在这一生当中超越六道轮回，不再干这个事情。将来再到六道里面来是菩萨身分来度众生的，不是来造作罪业的，这就对了。所以智者，世尊的化身；印祖，大势至菩萨的化身，给我们的启示很大！他示现的意义非常的深远，我们要记住，要认真的来学习，在这个地方建立信心，一定要知道求解。
所以学佛要不读经，要不解经义，不能够依教奉行，那不叫学佛，他没学佛。没学佛，他到佛门里来干什么？从前李老师说了一句话，说得真好，他说：他在家过生活无聊，到佛门里面来消遣的。这李老师说的。想想他讲的话没错，真的，他到寺庙里来消遣的，是来玩的，他不是来学佛的。他把这个地方当作一般娱乐场所，他来玩的，他不是来学佛的，跟著大家一起热热闹闹。你要真的跟他讲佛法，他一句也听不进去，他搞热闹、搞烧香、搞拜佛，还有一些搞慈善，不懂经教，不知道怎么叫修行。这样情形，这种人很多，到处我们都能看到。所以我们非常幸运遇到了正法，总算把修行学佛搞清楚、搞明白了，那就得认真去干，从这里建立信心。你了解愈多，认识愈清楚，你的信心愈坚固，你的愿才能发得出来。
住，既然是从信成就的，所以「将答所成，先辨能成」。首先要辨别怎样成就你的信心，怎样成就你入住，也就是帮助你超越十法界，证得初住的果位。下面说「又正答十信，故下三品来也」，这下三品，「菩萨问明」就是第一品，这三品来了是这么一个原因。「后别者」，这来意有通有别，前面是通，通意，这个地方讲别，别意，别意专门讲这三品。「三品明信有解行德」，这个地方这句话我们要搞清楚。信从哪里来的？信从解来的。「菩萨问明品」就是解，解了以后你自然会行，这就懂得修行。行，在这一会里面就是「净行品」，你会修清净行，修清净心；德是「贤首品」。所以信有解行德，后面这三品就是讲的解行德。
「解为二本」，这个重要！「此品先来」，这个二就是行跟德。那我们就明白了，现在人学佛为什么不能行？他不解。古人有比喻说「解如目，行如足」，我们一个人要走路得有眼睛，你得看路认识路，你这两条腿才会走；我有腿没有眼睛，看不见，看不见你就是寸步难行，你怎么走法？解行之成就，那就是德。所以此品先来，它有次第、有顺序。这来意里面有通有别，这个通范围大，在清凉大师四分里面，通意那是完全包含解分，很长的这一大段经文一直到第七会。别意只有这三品经，就是讲解行德，就是讲这三品。来意就介绍到此地。
下面第二段「释名」，解释品名，「释名者，菩萨是人，问明是法」。菩萨问明，「品」这个字就不必说，前面都介绍过了，品是品类，这一品里面所讲的菩萨问明。由此可知，菩萨是大乘不是小乘，明是智慧。