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「二望后二品，则以甚深观解为宗，成后行德为趣」。这句话说得好，这就讲第二会这一会，这是十信菩萨会，总共有六品经。我们现在读的这后面三品，前面三品是讲身语意，后面三品是讲解行德。所以往后面两品就是「净行品」、「贤首品」。要往后面这两品来看，这是以甚深观解为宗，可见得这品经很重要！佛家修行常常讲的随文作观，用在这品经文那就是特别重要，我们要随顺经文来作观，就是要把它落实，成就下面「净行品」就不难了。「净行品」是什么？生活规范，就是戒律，就是戒条。我们今天不要说在家同修，出家我们受了戒，我们戒条能不能做到？做不到。你要问为什么做不到？没有观，也就是说没有解。行要依解，解为行之前方便。所以你对於这个佛法理解得不够深刻，你怎么会做得到。你在日常生活当中，必然还被外面境界影响，也就是说你做不了主，你的心用妄心，心为境转，你不能转境界，你被境界转。你能转境界，那你就是菩萨，你被境界转，你就是凡夫。
由此可知，解门是多么的重要。所以佛法在最初，我们信佛，诸位一定要晓得，最初那个信都是迷信。在佛法里面还有个名称，不叫迷信叫正信，这个正是美其名说是正信，实实在在讲是迷信，这我们要懂，自己要承认。为什么迷信？佛法我相信，我真的不怀疑了，我对佛菩萨都很尊敬，可是什么叫佛菩萨不知道，什么叫佛教也不知道，再问什么叫《华严经》也说不出来。你这不叫迷信叫什么？可是迷是进来，进来不怕，进来之后我把它搞清楚，我就不迷了。从迷信进来之后，我就明白了，明白之后再信它，才叫正信。正信是真的搞清楚、搞明白，天天在学，天天在练。所以从迷就到觉，就到悟了。不是老是停留在迷的这个阶段上，不悟不行！所以一定天天在学，最好天天在教，你要是肯教，你学得会更快，为什么？世出世法都讲教学相长，特别是「问明品」，你懂得问明这个意思，你教，你会问学生，学生会问你，常常天天都在这里问答，开智慧开得快。所以不能够不学，不能够不教。
喜欢学，喜欢教，学不厌，教不倦，孔子如是，世尊亦如是，这是我们的好榜样。早年，我在台中跟李老师学教，遇到马来西亚一个学生叫蔡荣华，前几年过世了，我跟他很熟，香港有一个学生，台北两个学生，四个大学生利用假期到台中去拜访李老师，李老师很欢喜，为什么？高等知识分子来学佛，这个机会很难得。老师会抓住机会不放过，把这四个学生留在慈光图书馆，我记得是住了一个多星期跟他们上课；每天上两个小时，上一个星期。教材是临时编的讲义，就是以后大专讲座里头采用的十四讲，《佛学概要十四讲》，那时候编的。老师临时编，临时给他们讲，他用表解的方式，一个表解讲演的时间是一个小时。当然学生听了有疑问要向老师请教，也是问明。有一次蔡荣华居士向老师问一些问题，问了三个小时，老师那个时候七十多岁，我们这些做学生在旁边说这个年轻人不懂事，也不怕老人累倒，我们都为老师感觉到难过，可是老师愈答愈有精神。实际上老师也给我们这些年轻人上了一堂课，教不倦，正是佛法当中所说的「佛氏门中，不舍一人」，这是我在老师那里学到的。
真有年轻人肯学，那就得帮助他，绝对不是想到自己体力，把自己忘掉了，所以谈笑风生。我们能体会到老师的快乐，真的是像《论语》里面所说的「有朋自远方来，不亦乐乎」，乐以忘忧，乐把疲劳忘掉。所以我们跟老师十年，这是亲身体会的身教，一举一动起心动念无不是真善美慧的教育。这使我们感到很幸运能遇到这样一个好老师，把我们带上一条正路，我们终生感激，永远不会忘记。
所以这个解比什么都重要，你只从这一门进入，真正明白了，你自然会奉行，不用人劝。要劝你怎样做怎样做，那是很低阶的，中上根性的人不用劝，要帮助他理解，要帮助他深入；至於怎么样修行，是他自己的事情。解行成就就是德，在这一会里面，贤首菩萨代表的。这是我们学佛，我们想成就，尤其想在这一生当中成就，不能不知道！
今天学佛比过去艰难，过去什么？环境好。无论是大环境、是小环境，小环境有好老师，有好的同学，有好的学习场所，小环境；大环境，社会安全，人心善良，大环境好，容易学道。现在艰难，小环境不好，像我们道场太小、太拥挤没有办法居住，同学不能生活在一起；大环境，你一离开这个讲堂，六根所接触的无不是染污，人心不善，所以修行非常困难。现在的修学，我们唯一能依靠的远程教学，这是在这个世纪过去所没有过的。远程教学利用电视，利用网际网路，再就是利用光碟、录相带、录音带，利用这些东西做为传播的工具，这很难得。真正肯学的人一样能够收到非常殊胜的效果。
我昨天从新加坡过来，前天晚上那边有几个同修找我，我们晚上在一起吃饭，有一个小型的聚会，十几个人。来了一位新的同学，过去没见过面，他告诉我，他听我的光碟，在网路上接收，完全依照我讲的方法修行，他真的五年不看电视、不看电影、不看报纸、不看杂志，整整的五年在家里看佛经，今年是第七年了，所以他出来了。他说五年确确实实他心定下来了，真不容易，真有成就！所以他从网路、从远程教学里头得到的好处。所以问题是肯不肯学？肯学，没有一个不成就，没有一个不会修行，没有一个不成就自己的德行。好，现在时间到了，这段我们就讲到此地。
诸位同学，下面有一段文是李长者《合论》当中摘录下来的，我们选的这个本子《疏论纂要》是干隆时代福州鼓山方丈道霈禅师编的，他把《疏》跟《论》合起来，这也是一桩很不容易的事情。因为这两种体裁不相同，他怎么能把它合并起来？我们最初看到也很惊讶、也很赞叹，从这里知道道霈禅师对於《华严》是有相当深入的研究。我们今天采用他这个版本。请看这段文。
《论》，文的前面加上这个字就是《合论》里面的文字。「约分三门」，约是约略，分为三门。第一「释品名目者」，因为有很多前面已经说过了，我们就不要细说。「为成十种信根，长十种信力，文殊师利觉首等，互为主伴，问十种法明故，故为问明品」。这段是讲这个品题的由来，为什么这品经叫做「菩萨问明品」，他说得简单也说得很详细。你看看这个宗旨非常明确，为成十种信根，这品经就为这个事情。那我们的信根，要知道信根很难得，五根头一条，五根五力，「长十种信力」，你看看这就把五根五力显示出来。我们的信没根，更谈不上力了，要想具足根力，信根、信力，可以在这品经里面学到。
这品经里面这主要说它的内容，文殊师利菩萨与觉首等九位菩萨「互为主伴」，也就是说互为询问的人或者是答覆的人。在这个问题上，文殊发问，觉首来回答；另外一个问题上，可能九首菩萨发问，文殊菩萨回答。这十位菩萨互为询问，互相解答，所以「问十种法明」，到后面经文我们都看到了。总的大问都是文殊菩萨说出来的，这个问题到下面经文我们能看到，要用现在的话说，真正是尖锐的问题，无比尖锐的问题。如果这个问题提出来问我，我们真叫哑口无言答不出来，不知道怎么答法！所以听了这个问答真的会开智慧，品题名副其实，所以叫「问明品」。
第二「释品来意者」，这是《论》跟经序例不一样，我们在清凉大师《疏》里面看，来意放第一，明宗放第二，再就释名。他是把品题放在第一，第二段这就是释品来意。「前品如来足下轮中放光开觉，所照佛境远近，令信心者，一一观之无碍，令心行广大，称法界故」，我们看这段，这在前品「光明觉品」，如来放光，光放在哪里？光放在足下，脚心，佛的脚心有轮相、有螺纹，好像我们手指有指纹，这是旋圈转的。佛的这个脚心有这个轮相，这是属於三十二相之一，从轮相放光。放光都有意思，�