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现在我们讲的这段经文是第二会，第二会到第七会，这在大分里面、大段里面属於第二段，这一段是「修因契果生解分」。所以他老人家把《华严经》分做四段，我们通常简单的讲「信解行证」。解非常非常重要，所以解这一大段里面，从第二会，三、四、五、六、七，六会，这六会在此地会提到。第八会就是第三大分，第三大段「托法进修成行分」，讲修行，这是一般学大乘的同修都知道。在这一分里面佛讲了二千多个法门，记住《金刚经》上世尊讲过「法门平等，无有高下」，它的文说「是法平等」，我们用法门平等大家好懂。无量无边的法门都是平等的，为什么？都能成无上道，都不可以轻视，都应当要尊重。这品经叫「离世间品」，那个品题好，你怎样才能成无上道？你决定要放下，离就是放下，离世间就是你要把世出世间一切法统统放下，那就行了，有一桩放不下就是障碍，所以要彻底放下。觉悟愈深，放下愈多，你的智慧、你的德相与放下决定成正比例。
在前面跟诸位说过，妄想、分别、执著这是三大烦恼，大乘教里面说的名词是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是《华严》说的分别，见思烦恼是《华严》讲的执著，我们用《华严经》这个说法容易懂。虽然容易懂，真正透彻理解那可不容易。这三种烦恼要放下，你果然能把执著放下，於世出世间一切法不再执著，六道轮回就超越了。於世出世间一切法不分别，不但不执著，分别的念头都没有了，你就超越十法界，超越十法界，你就生到华藏世界，这是真的成就了。生到华藏世界，那你的身分就是法身大士，四十一个阶级，四十一位法身大士，还要放，还放的是什么？妄想。妄想无量无边，妄想有浅深层次不同，要不断的放，放一品你的地位就提升一层。你看看开始破一品无明，证一分法身，这是生到华藏世界；你再能放下一分，那你的品位就又提升了，二住菩萨；你能放下十分，那你就是十住菩萨；再放下一分，你是初行位的菩萨，升级了。佛说这个妄想有四十一品，四十一品全放下了，这才证得究竟圆满的佛果。
菩萨修学没有别的，从初发心到如来地，诸位要晓得，放下而已。你看看佛教菩萨，菩萨主修的功课六门，佛门里面称为六波罗蜜，那是菩萨主修的功课：头一个是布施，第二个是持戒，第三个忍辱，第四个精进，第五个禅定，第六个般若，六门功课。这六门功课要归纳起来，实在讲就是一个布施，就是放下，这道理不能不懂。布施里面，诸位都晓得，讲三种布施：财布施、法布施、无畏布施。我们用这三种布施，你来看六波罗蜜你就明白了。持戒、忍辱，无畏布施；精进、禅定、般若，法布施。你想想是不是这样的？然后你才晓得，十方三世一切诸佛如来怎样教菩萨。
我学佛，我始终感激章嘉大师，他是我启蒙的老师。方东美先生是介绍的，把佛法介绍给我，真正指导我修学的，章嘉大师。他老人家真是难得，跟我讲第一句话就是教我布施。我提出问题，方老师把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法好，很想学，不晓得从哪里学起？向他老人家请教，有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻，二十六岁，章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子，他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段，我问的这问题很重要，他老人家给我的答覆，我必须要相信，必须不怀疑，必须依教奉行，这堂课才叫没有白上，真正得利益。所以他沈默了差不多将近半个小时，我们坐在一起都像在定中一样，才说了一个字：有。
我问他有没有方法让我很快就契入？我在那里聚精会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，用这一个字做代表，就是六根跟六尘境界接触，这叫闻。一接触就明了，明了用思做代表，不是接触之后，我再去研究研究想一想，那就错了，那不叫三慧。一接触就明了，明了当然你就不迷惑，不迷叫做修，用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修，思里面就有闻修，修里面一定有闻思，一而三，三而一，分不开的。它不跟小乘三学一样，小乘三学戒定慧可以分开，它这个分不开，而这里面全是究竟圆满自性本具的戒定慧，真是妙不可言。
可是这个地方，我们不能不知道，从哪里学起？要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好，学佛修行如果不从小乘，就修学大乘，佛说这是错误的，这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘，再学大乘，它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次，可是在中国没有学小乘的，都是学大乘的，这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候，这些传法的祖师大德，翻经的大德，都是依照佛的这个教诲，没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候，小乘经翻译得非常完整，我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传，像泰国、缅甸巴利文的经典，诸位仔细去看看比较一下，你就晓得，中国小乘经翻译得非常完备。
我过去听老法师告诉我，巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》，大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经？大概有三千部。诸位想想三千部经，它只多了五十部，很少！可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋末唐初，小乘有两个宗派，俱舍宗、成实宗，这两个宗派是小乘，大乘有八个宗，所以中国佛教是十个宗派，十宗。可是小乘这两宗到唐朝中叶就衰了，没有人再学了，这是什么原因？不学小乘就学大乘，这佛不承认。可是中国人确实不学小乘他就学大乘，而且大乘在中国成就非凡，比印度还殊胜，这什么原因？有原因。中国从前学佛的这些人，无论在家出家没有不读孔子书的，没有不读老庄的，道理就在此地。孔孟、老庄代替了小乘，这中国东西。你仔细要来细心看看，真的，小乘里面讲的教义，孔孟、老庄里面都有，而且孔孟、老庄里面有很多精彩的思想是非常接近大乘，这是儒跟道取而代之。
今天佛法衰了，衰在什么地方？衰在我们跟儒、跟道，我们不学了，不学儒也不学道，又不肯学小乘，直接就想学大乘，难在这里。所以现在学佛，学佛的人很多，成就的人不多。绝对不是说我们现在人聪明智慧比不上古人，那就错了；我感觉得现在人的聪明智慧超过古人，照理说成就也应该要超过古人，为什么不能成就？方法错误了。我们没有依照这个正规的途径去学习，我们疏忽了，把基础疏忽。早年，我们在台中学佛，跟著李炳南老居士，李老居士每个星期给我们上一堂古文课，内容就是孔孟、老庄。我在台中十年，十年没有间断，每个星期五三个小时，十年如一日，补习，用这个来代替小乘。
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