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下面一位，智首，「智首即慧心，慧为上首，兼己庄严，故有十度」。《华严经》上统统用十表法，大乘教里面佛教菩萨六度，《华严》统统用十，所以《华严》有十度。十度怎么来的？后面的四度是般若波罗蜜里头开出来的，般若是实智，后面四条是权智，不离般若。前面六条诸位很清楚，后面四条是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、最后是智波罗蜜。所以，学佛一定要知道，学佛就是学智慧，智慧是自己真心本性里面本来具足的，决定不是从外面来的。不但智慧是本具的，佛跟我们讲，德能也是本具的，相好也是本具的，本来具足，跟诸佛如来无二无别。我们在《华严》里面，读毗卢遮那佛依正庄严，在「往生经」里面，读西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严。那你要晓得，我们自己自性依正庄严跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那没有两样，平等平等。
现在我们的智慧到哪里去了？我们的德能到哪里去了？我们的相好到哪里去了？佛说得好，「但以妄想执著而不能证得」，我们自性本具的智慧、德能是被妄想、分别、执著障碍住了。这三样东西造成严重障碍，使我们生生世世在六道里头打滚，苦不堪言，要不是如来出世，我们怎么会知道？我们得人身，幸遇如来出世，虽然不是跟佛同时，佛的遗教还在世间。遗教是经典，我们依照经典里面的理论、方法、境界去学习，肯定能成就。像善导大师在《观无量寿经》注解里面讲的，佛教我们做的，我们要认真努力做到，佛教给我们不可以做的，我们决定不可以违犯。这就是佛的好弟子、好学生，你一定能得三宝威神加持，这一生当中就能成就。
下面是法首，「法首即不退心，如说修行，不得退故」。法是三宝之一，它配在不退心上，文字说得很清楚，如说修行，不得退故。佛教我们怎么修，教我们怎么行，我们一定要做到，这才是尊重法，敬佛、尊法。底下一尊「宝首即戒心，三聚无缺，如宝珠故，业果甚深，戒所招故」，这个意思很深。宝是比喻，戒是宝，所以如来灭度之后教诫弟子，佛不在世了，以谁为老师？佛说了两句，「以戒为师，以苦为师」，这两句话很重要。学佛怕吃苦，不能持戒，那怎么会有成就？这一句我们要常常反省、检点。
现在人，无论是在家、出家，怕苦，学经教还有兴趣，学戒律没兴趣，尤其知识分子，对这个可能有成见。我初学佛的时候，遇到这个障碍，这个障碍很严重。我学佛是方老师介绍的，方老师告诉我，佛教是世界上最高深的哲学，学佛是人生最高的享受，我是把它当哲学来学。章嘉大师知道我的因缘，所以善巧方便，他老人家常常跟我提起戒律很重要，并没有直接劝我去学戒律，因为在那个时候我很不容易接受。我有个错误的想法，我认为经典里面佛所讲的道理确实微妙，超越时空；但是戒律是日常生活规范，这是三千年前的古印度的学佛人的生活规范，在今天怎么能用得上？
我自己以为我这个看法很正确，也很不容易驳倒。章嘉大师就用善巧方便，他用的什么方法？每次我去见他，离开的时候，他一定轻描淡写一句话，「戒律很重要」。所以，他老人家往生之后，我就想想我跟他三年，他教了我些什么东西？这句话印象最深，「戒律最重要」，这句话讲了几十遍，我的印象最深，这才真正放下疑问去看戒经。看了戒经之后，才真正明了，释迦牟尼佛所讲的生活规范是最高的指导原则，不是死板板的。而且戒律，我们看到开、遮、持、犯，看到制戒因缘，非常活泼。这是大智慧、大善巧、大方便，成己成人，这才接受，开始读戒经，所以很不容易。我相信知识分子像我这种误解、曲解，绝对不是我一个，一定还有很多人，但是我是章嘉大师善巧方便帮助我回头，这个缘很不容易。你今天到什么地方找到这样一个善知识帮你回头？
戒律里面有三聚净戒，聚是类别，三大类。有「律仪」，律仪是有文字，佛当年制定的，它的精神用意非常好。在现在，在日常生活当中，现在跟古时候的生活方式不一样，当然应兴应革的事情很多。所以在中国唐朝时候，百丈、马祖这两位祖师提倡佛教革命，马祖建丛林，百丈立清规，清规就是戒律的现代化，这个讲现代是唐朝，是现代化。保留著世尊在戒律里面的精神，如何落实在生活上，而适用於中国这个地区。正如同国家的法律一样，过个若干年，有很多不适用了，要做一次修订。法律的精神永远不变，法律的条文随著时代来调整，佛家的戒律亦复如是。只有根本戒永恒不变，根本戒就是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这是永恒不变，学佛的同学要知道遵守，要依教奉行。
除这个之外，有「饶益有情戒」。佛戒经里面没有的，但是是善法，是对社会大众有利益的，佛虽然没说，我们要遵守，这是叫饶益有情戒。另外一种善法戒是对自己的，佛没有讲，可是对自己决定有利益，要遵守。譬如一般人讲到的香烟，戒经里头没有说是戒抽香烟的，但是香烟对自己身体决定有害处，没有好处，那叫「摄善法戒」，我们一定要遵守；对一切众生有利益的事情，饶益有情，我们要遵守。有这个两句，戒律的范围就扩大了，真的是深广无际。持戒，把自己的性德，把自己的慈悲心，从心性里面流露出来，遍满虚空法界，所以说如宝珠故。下面这两句提醒我们，「业果甚深，戒所招故」，你能够持戒，得善果。种善因一定得善果，造恶业一定感恶报，天经地义，我们要相信，决定不能怀疑，一定要认真依教奉行。
「觉首即护法心，缘起甚深，是所护故」，配得好。所以在向下的经文，十一段经文，第一段就是文殊菩萨问觉首，问缘起甚深，觉首菩萨来解答，真的护法心！因为缘起通一切法，不像其他所说的是一切法里头的局部，一分，一部分，缘起通一切法，世出世间一切法。所以，觉首菩萨护这个法，怎么样护法？他自己本身契入境界，这是护法，同时又能够遍法界的宣扬，帮助一切迷惑众生觉悟，这叫真正护法，佛法跟世法不一样的地方就在此地。佛是大慈大悲，慈悲济世，他用什么方法落实慈悲济世？用教学，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。苦，无量无边的苦都是从迷来的，无量无边的觉都是从悟来的，悟就觉，迷就苦。所以，佛对众生真正是无尽的慈悲，绝对不是一般父母师长可以能比的，佛恩确实浩大，我们不能不晓得。
下面，「目首即愿心，福田等一，由愿异故，目能将身，如愿导行故」，这是解释为什么目首是表愿心。下面的比喻不难懂，比喻讲福田，人都想获得福田，可是福田有很多种，说个不客气的话，有真的、有假的，几个人认识真正的福田？多少人把假的当作真的，种错了，所以到后来没有收获。这个比喻说什么？由愿异故；愿心，每个人的愿心不一样。世间人的愿心多半都是自私自利，都是搞名闻利养，起心动念都是损人利己，认为我自己获得的利益，那决定就要伤害别人，不伤害别人这利益我怎么可以得到！错了，完全错了！这桩事情诸位细读《了凡四训》你就明白，你真的就觉悟了。
了凡先生告诉我们，任何一个人在一生当中，一饮一啄，莫非前定，所谓是「命里有时终须有，命里无时莫强求」，这是古人的真实话，我们要细心去参究。命里怎么有的？过去生中修积的，种善因你得善果，过去生中曾经种过善因，你这一生命里头有善报，有福报。福报的大小完全看你过去所种的因，你的因大，你这一生当中收获也大，你种的因小，这一生收获也小，不是别人给你定的，实实在在是自作自受。明白这个道理之后，富贵穷通於别人不相干，确确实实自作自受。我要想改善我的环境，行不行？行！从今而后断恶修善，不善的果报逐渐逐渐减少，善的果报逐渐逐渐增加，好事！这些事例在中国历史里头记载得很多很多。
中国有一部《二十五史》，《二十五史》里头记载因缘果报就非常丰富，你不能不相信。你都通达，都明白了，自己一定要发愿，发愿在这一生做个纯净纯善之人。心清净，不受丝毫的染污，行清净，身语意三业清净，绝不造作恶业，你的果报是无比殊胜。这样的果报不需要到来生现前，在这一生当中晚年就现前了，诸位