按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一切众生障碍自性有两种，佛家讲的二障，一种是烦恼障，一种是所知障，两种障。为什么小乘在断证上超过七信以前的菩萨？阿罗汉的根性是烦恼障轻，所知障重，所以他修定很容易修成，智慧不开，另外一种障他的智慧，所知障障智慧。十信位的菩萨在智解超过阿罗汉，原因是菩萨根性所知障轻，烦恼障重。就跟楞严会上释迦牟尼佛给我们讲的阿难跟富楼那，就不一样。佛跟大家讲经说法，就是讲《楞严》，讲到三分之一，《楞严经》十卷，你看第三卷末后，阿难听了开悟了，说偈赞佛。富楼那听到感觉到奇怪：阿难开悟了！佛对他很赞叹。阿难是初果须陀洹，富楼那是四果阿罗汉，四果阿罗汉听佛讲经没听懂，为什么初果阿难开悟？佛就说两个人障不一样，富楼那烦恼障轻，所以证得四果罗汉；所知障重，所以听不懂。阿难尊者跟他相反，阿难是烦恼障重，所以只能证得须陀洹，在断证功夫上远远不如富楼那；但是他所知障轻，他能听懂，他听明白，开悟了，二障。
每个人二障习气都不一样，自己要明了，二障都要断，不能偏在一边，偏在一边总是有障碍。要破所知障最好的方法是读经，我们一般人讲好学，好学的人，书读得多的人，经读得多的人，所知障轻；自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢放不下，烦恼障重，道理在此地。所以虽然听懂了，听懂未必能做到，做不到，真实的利益你得不到。你要得真实利益，你要把你能信、能解的统统要做到；要落实在生活当中，落实在自己的工作、处事待人接物，你要能落实，那就对了，这个很重要！如果我们自己两种障都重，在现代这个时代，两种障都重的人多！怎么办？勤学。这里头与缘又有关系，缘是你能遇到善知识，能遇到正法，能遇到修学的环境，这三样东西缺少一个都很不容易成就，这是讲外缘。三种外缘都具足，你自己不能成就，那是你自己懈怠、懒散，你不能够勇猛精进，你不能怪外缘不好。所以自己要发愤，要努力。
下面说，「言约法者，初九」，就是从初信到九信，「显差别义」，最后这段经文「显差别同归佛境」，佛境是无差别，佛境是清净平等。所以，世尊在大乘经里面跟我们说，十法界第一个因，十法界是从佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，什么原因你成佛？什么原因你生天？什么原因你得人身？什么原因你堕地狱？因缘复杂，不是简单的，就像《华严》上讲的无量因缘。无量因缘里头，总有一个最重要的因缘，这我们讲无量因缘里头第一因缘是什么？这个很重要，佛为我们说出。
成佛第一个因缘是平等，平等是佛境界，菩萨第一个因缘是六度。在佛经里面讲十心，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心。下面讲六道，六道有三界，无色界、色界、欲界，三界总有二十八层天。天也很复杂，因缘也是无量！佛告诉我们，欲界天是善因而生的，十善业道，上品十善生天。欲界天里面有地居天、有空居天，这个境界我们都很不容易想像。地居天住在地面上，佛经上讲须弥山顶是忉利天，须弥山的中间是四王天。过去有很多人把喜马拉雅山当作须弥山，那是错误的，须弥山不在这个地球上，我们一定要清楚，《华严》就说得很明白。过去黄念祖老居士，这个人很难得，通宗通教，显密圆融，是近代的一位大德，我还有缘跟他老人家亲近几次。他告诉我，佛经里面讲的单位世界，就是现在科学家发现的银河系，一个银河系是个单位世界。佛经上说，日月是环绕须弥山的腰在转，如果我们把银河系看成为须弥山，这个话就讲得通。太阳系确确实实是绕著银河系外围在旋转，银河系确实像个碟子一样，当中凸出来，周边是平的，这种图我想很多人都见过。
那么须弥山顶在哪里？须弥山顶应该是银河系的中心，这个境界很难想像。银河系的中心，现在科学家说那个地方是黑洞，其实这个银河系里面的黑洞就不晓得有多少。银河系的中心是不是一个很大的黑洞，这个现在不得而知，可是佛说忉利天是在须弥山顶。四王天距离我们是最近，四大天王有神通变化，我们一般讲六种神通，除了漏尽通他没有，前面五种，天人都具足。甚至於鬼道里也有，不过他的能力小，并不大，天人的能力就相当可观，真的他知道过去未来。
色界天、无色界天除了十善之外还要加修禅定，四禅八定，还要修四无量心，慈悲喜舍。你看看，他要不能把五欲六尘这种享受舍掉，他就不能生色界天；如果不能把这些物质放弃，身体是物质，我们居住的环境是物质，这个东西也舍掉，他就生无色界天，所以要修慈、悲、喜、舍。佛告诉我们，果然能把世出世间一切法都能放下，你都能舍掉，你才能超越六道轮回；也就是说你有能力证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回了。你再能把世出世法一切分别舍掉，不但没有执著，分别也没有，你就超越十法界。
所以，佛家修学没有别的，从初发心到如来地，就是一个看破、放下而已。看破是对於事实真相明了了，明白了，放下是舍弃，那叫功夫。要舍，要在日常生活当中修，譬如现在大家常常在一起，小小不如意就发脾气。诸位要知道，常常发脾气，在十法界里头跟哪一界相应？发脾气跟地狱道相应。你发脾气，你损害别人很少，损害自己太大了，你在造地狱业因，你将来果报就到地狱。所以有人告诉我，某个老人很有道德，很有学问，可是脾气很大，我说那是假的，那不是真的。真正有道德、有修养的人，一定心平气和，没有脾气，没有烦躁。你对他怎样的忤逆，他也不在意，他也不会放在心上，心平气和，和颜悦色。
你看孔老夫子，这是我们中国人最尊敬的，《论语》上我们看到他的学生对他的赞叹。学生们公认夫子有五德，「温良恭俭让」，夫子温厚、善良、恭敬（对一切众生恭敬，绝对没有傲慢）、节俭（生活简单朴素）、对人礼让。所以，你要能够显现出来温良恭俭让，这个人有学问，这个人有修养，有道德，值得我们尊敬。如果书读得很多，纵然年岁很大，脾气很大，自私的念头很重，样样放不下，我们对他虽然没有尊敬，决定不能够轻视。我们要轻慢他，那我们是罪过，我们对他有礼，我们对他忍让，这就对了。
你天天学，学的是什么？尤其是在道场，道场人与人之间还要有摩擦，还要有不愉快，你要常常想，我们这个道场天天讲经，天天教我们怎样做人，怎样做事。「学为人师，行为世范」，这八个字挂在我们这边，大家都看到。你是不是一个师表，你是不是大众的模范？天天板著面孔骂人，那是模范吗？真修行，天天反省，天天改过，天天自新，无论在学业、道业都有进步。佛家讲忏悔，普贤行愿十门，第四门「忏悔业障」。再想一想，佛法八万四千法门，无量法门，哪一门不是修忏悔法？门门皆是！所以，忏悔法通一切法门，就跟此地讲的妙慧通一切法，佛境通一切法。
所以最后这个很重要，最后这叫大开圆解，大彻大悟。佛门有句话说「万法归一」，有人就问了，一归何处？你们要碰到这个问题怎么办？万法归一，一归何处？不要胡思乱想，一归万法。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」，无论怎么说法，都是一体的。你说一，你说多，你说万法，你说归一，都是一桩事情；万法是从差别相上讲的，一是从妙慧上讲的，是从理体上讲的。我们《华严经》前面讲得很多，能现能变是一，所现所变是宇宙万法；从所现是万法，从能现是一。后面这句说得好，「此二不二，成信中之观解」，这就是差别跟妙慧是一不是二。这种人生活在妙慧当中，工作在妙慧之中，处事待人接物无一不是在妙慧之中，他怎么不快乐。
六祖慧能大师见五祖，向五祖报告，说：弟子心中常生智慧！我们要见五祖的时候怎么报告？一定是弟子心中常生烦恼，不一样！他的心是清净的，是慈悲的，你看《坛经》上记载六祖的行谊，六祖温和，六祖没有脾气。一切人说六祖的过失，他都承认，都感谢，我一定好好的改；从来没有拒绝，没有反驳，没有怨恨，从这些地方看到他德行的成就。你看看十信菩萨已经入这个境界，入得浅，不深，六祖大师是初住以上，不是普通境界。这