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持苦行，它有这个道理在，那个淘汰太厉害了，有几个人能禁得住？所以，大乘代表是善财，小乘代表是迦叶尊者。
大乘的见解同佛，断证真难，那不是简单的。我们学佛几十年，我学佛五十三年了，烦恼习气有没有断？跟诸位说没断，伏住而已，伏住是石头压草。遇到净宗法门很幸运，真正发愿能往生，伏住烦恼就能往生，伏不住就不能往生。伏住烦恼，你就要想到智者大师给我们做的示范，随缘，恒顺众生，随喜功德。就是无论在什么样境界里头，绝对没有自己的意见，听别人的。听别人的，自己要有智慧抉择，随顺他，他做的，对社会、对众生有利益，没有害，我们随顺他；如果对社会、对众生有伤害，我们就不随顺他，守住这个原则就好。你们想做，我赞叹，我要有能力，协助，没有能力，赞叹；你做的事情不如法，我不随顺，我对你很恭敬，但是我不会赞叹你的事。
可是你要懂得世间人情多变，变幻无常，原本是个好人，最后他就变成不是好人。什么原因？最后或者是他得到名利，得到名利就起了贪心，贪瞋痴就生起来。最初没有得到名利的时候，修行修得很不错，很如法，名利现前之后，他马上就堕落，人就变了，我这一生遇到的很多。最初，我还是做学生的时代，在台湾，我在台中跟李老师学教的时候，我那时候刚刚出家没多久，也在教学，也在讲经。台湾中部好像嘉义这个地方有个「禅林寺」，女众道场，这里面有几个女众过去曾经听我讲经，听了很欢喜，来请我，那个寺庙刚刚建好，请我到那里去讲经。我一看到这个寺庙的名字叫禅林寺，我说好，我跟你们讲《禅林宝训》。《禅林宝训》老师虽然没教，但是老师很赞叹这部书，教我们应该要看要读，都是祖师大德非常宝贵的教训。我读了以后很欢喜，我说好，我来跟你讲。
好像是讲了十几次，一个星期去讲一次，讲了十几次，寺庙里面吵架，吵得很凶。为什么？为了争位置。住持当然没有争，住持是没有话说，这个道场是他的徒弟出去化缘，二、三年化缘建立的。有些人说我化得最多，我要做当家，那个说我化得也很多，我要做知客，彼此争执不下，这个住持和尚也没办法，徒弟不听话，师父做不了主。我把这种情形回去向李老师报告，李老师告诉我：算了，不要再去了。我说行吗？东西没有讲完。可以，到此为止。我从这个地方才了解，经不一定要讲完，看缘分，道场里面出了变化的时候，经可以中断，哪里有缘到哪里去；这个道场修学不如法，我们赶快离开，李老师教的。
我这一生没有离开老师的教诲，都是遵守老师的教导，处事待人接物、弘法利生，念念不忘老师，你们在十楼看到我老师的这些法相，供养在这边。念念不忘经典的教诲，我们的修学才会有成就，我们的信心是从这个地方建立的。这个地方特别提醒大家是依一心法，大乘是依一心法，《华严经》里面所说的，特别在缘起，唯心所现，唯识所变。心，真如门，识，生灭门，心识不二，就是真妄不二，真如跟生灭是一不是二。
我们再看下面第二段「述问意者」。述是叙述，文殊菩萨前面提问，这一句问我们千万不要疏忽，文殊菩萨问的我们还没读到，前面只提了一句，「尔时文殊师利菩萨，问觉首菩萨言」。在这里先叙说一下菩萨问的意思，到下面我们就会看到这个经文。「述问意者，谓明心性是一，云何见有报类种种，若性随事异，则失真谛，若事随性一，则坏俗谛」，这种问题确确实实是现在人所讲的尖锐的问题。世间尖锐问题不少，这叫出难题，文殊菩萨这个问题真是叫困难，他要问我们，我们怎么解答，所以这个问意很深很深。
心性是一，在《起信论》上讲得很清楚，确实是一心，但这一心里头有觉、有迷。觉是真如，现的是一真法界，华藏是真如现的，心现，西方极乐世界也是心现，没有识变。为什么会有十法界？十法界依正庄严是唯识所变，就是生灭门，六道是生灭门，六道外面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是讲十法界里面的佛），没离开生灭门。天台家讲叫藏教佛，佛门里也称为藏头佛，诸位要听到这个名词「藏头佛」，藏佛就是藏教的佛。藏教的佛他的程度比《华严经》圆教初住菩萨还低，大概藏教佛的地位就是十信里面的九信位的样子，十信心满就入住了。七信是阿罗汉，那么菩萨应该是在八信，佛是在九信，位子并不是很高，习气还没有断，所以断习气是真难。也就是说他的妄想、分别、执著，执著是没有了，是断了，分别还在；我执断掉了，法执犹存，是这样的境界。必须到法执也断了，这才能够超越十法界。超越十法界，在此地讲就是十信心满，他入住了，初住菩萨；初住菩萨才破一品无明，证一分法身，那就是入华藏世界。
入华藏不错了，但是华藏这四十一个阶级，从十住、十行、十回向、十地到等觉、到妙觉，要修多长的时间？在经上常讲三大阿僧只劫，这个诸位一定要懂，三大阿僧只劫不是对我们讲的，我们没资格。三大阿僧只劫是圆教初住菩萨，《华严经》上说的，初住菩萨修到十地，就是法云地菩萨，这个时间是三个阿僧只劫。佛在经上讲得很清楚，第一个阿僧只劫修三十个位次，就是十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫修七个位次，愈往上愈艰难，修七个位次，这七个位次是初地到七地；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧只劫修满是十地菩萨，法云地的菩萨，修满之后他就是等觉。等觉再要成为妙觉，佛没有说要多少时间，我们看这种情形，你看看第一个阿僧只劫修三十个位次，第二个阿僧只劫修七个位次，第三个阿僧只劫修三个位次，等觉到妙觉这一个位次，我相信至少也要一个阿僧只劫，愈往上愈不容易。
然后你才晓得，为什么文殊、普贤十大愿王导归极乐，把华藏世界的有缘人，统统引导他们往生西方极乐世界。为什么？到西方极乐世界快！你是圆教初住菩萨，你在华藏世界修，你看看我们算至少是四个阿僧只劫，你到西方极乐世界太快了，半个阿僧只劫都不需要。诸位要是念《观无量寿佛经》你就了解，这是得阿弥陀佛本愿加持，便宜占大了！这样的机会，开经偈上讲得好，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到，你说这多难得，多么可贵。现在时间到了。
诸位同修，请坐。我们接著来看「述问意者」这一段。它的意思是说「谓明心性是一」，这就是说明心性是一，心性既然是一，「云何见有报类种种」。为什么？这个「见」古时候这个字跟现在的「现」有同样的意思，也能读现，现就是示现、显现，显现报类。十法界依正庄严，种种不同，这个种种就是太多太多。为什么心性是一，会现种种差别不同的报类？像佛、菩萨跟三恶道，这就悬殊太大了，为什么会有这种现象？下面问了两个问题，「若性随事异，则失真谛」，种种报类是事，是事相，如果性要随事相，那佛讲真谛的意思就讲不通了。真谛是什么？永恒不变；真谛就讲不通。「若事随性一，则坏俗谛」，事是森罗万象，森罗万象要随著性，性是永恒不变，那俗谛就讲不通。俗谛是变幻无常，真谛是永恒不变，这个问题怎么解答？现象说出来没错，确实是这个样子。底下这些文很重要，我们不能够轻易的疏忽。
「设彼救言」，这是假设，假设答覆的人要回答，把这问题怎么样把它圆融起来。他说「报类差别，自由业等熏识变现」，这就是讲十法界依正庄严，是由於业力、因缘、果报不同，这些东西薰八识五十一心所变现出来的，「不关心性，故无相违者」。这是一个说法，我们听听这个说法好像也有道理，说得也很圆。宇宙之间，无量无边的这些事理因果，他说得很有道理。
「为遮此救，故重难云」，遮是遮止，他前面说的是有道理，可是问的人听了这种答覆并不满意。为遮此救用现代的话来说，这个答覆我不满意，所以再难他，接著再提出问题。「业不知心等」，这下面到经文诸位就看到了，文殊菩萨说了十句，经文说「业不知心，心不知业，受不知报，报不知受，心不知受，受不知心，因不知缘，缘不知因，智不知境，境不