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彻底放下不是讲完全在事上放下，理事都放下，心地清净，一尘不染。事上呢？事上看看有没有需要。需要，不是为自己，是为众生，教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，有需要这事就现前，有！没有这个必要，事也放下。菩萨教化众生的时候，虽然许许多多事相摆在面前，像智者大师给我们示现的，他在天台山做住持，每天讲经说法，还要管道场这些事务。你问他有没有放下？他彻底放下，他心里头痕迹都不著，可是事上他样样都顾到，绝对没有说失职，这叫圆满，这叫大圆满！我们要懂得这个里头的义趣，要认真、要好好的向他学习。智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，给我们末法众生做一个修行的好榜样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三一九卷） 2004/10/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1319
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」经文，文殊菩萨问的第一句开始，我们把经文念一遍：
【佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】
经文到这里是一段。这一段是文殊菩萨问的，这个问的意思很深，下面有十首菩萨以偈颂来为我们解答。问的意思很深，清凉大师有详细的注解，我们今天采取的本子是《纂要》，《纂要》里面就是节录清凉大师《疏钞》里面重要的开示，这是便利於初学，因为我们如果依照《疏钞》来学习，时间就更长了。好在我们希望，这是清凉大师给我们提纲、提示，我们学习应当细心去体会。尤其重要的是要把这个经典的教诲，如何落实到现在人的日常生活当中，我们才能够得受用。如果经教与我们日常生活脱节，学起来就会感到枯燥无味，没有利益。这不但在佛法，世法也不许的，世出世间圣贤的教诲没有不著重契机契理。
清凉大师在解释里面，就是疏文，这一段经他分成三段。第一段，「初佛子下，立宗案定」，先把宗旨确立，在经文就是『心性是一』这一句，这一句是第一个段落。下面这是问题，这是第二，从第二句『云何见有种种差别』。第二，「云何下，设难相违」，这就来问难了，为什么它相违背？「心性是一」就不应该相违背，为什么相违背？这个问题现在人讲尖端问题，非常非常尖锐。我们看到这一问一答，只要我们冷静下来，不要有意见。最怕的是自己有妄想、分别、执著夹杂在其中，你就听不出所以，在佛门里面讲，你就不会开悟；放下妄想、分别、执著，一心谛听，他会开悟。
所以，你能不能听懂，能不能悟入，经典上常常讲「谛听谛听」。什么叫谛听？用现在的话来说，就是一心专注，不可以一心二用，一心二用是妄心；专心的听，一心谛听，你就会有悟处。悟处有浅深、有广狭不相等，有人悟得很深，悟得很广，有人悟得比较狭窄，悟得比较浅。这什么原因？还是谛听里头有差别。谛听里面譬如说有十分专注的，有八分专注的，有六分专注的，这就不一样，他所得的也不相同。正是印祖在《文钞》里头他老人家常说，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬就是谛听，用在听讲上，诚敬用在听讲就是谛听，这个道理要懂，要认真学习。
可是我们凡夫说得容易，做起来真不容易，这什么原因？毛病、习气太重，总是喜欢去攀缘。几个人能够把攀缘心收回来？真的不多见；有真的是确实有，不是没有，太少。凡是能够把心收回来的，没有不成就，《孟子》里面所谓的，「学问之道无他，求其放心而已」。成就的人心地清净，凡夫心地不清净，很容易观察得出来。眼看看东、看看西，到处去看，耳到处想去听，六根总是往外面跑。儒、佛，特别是佛法，教我们怎么用功？观世音菩萨教的是最好的原则，「反闻闻自性，性成无上道」。眼睛不是往外看吗？你看观世音菩萨怎么看法？往里面看，不往外头看。耳朵往外听，不向外听，往里面听。里面是什么？六根的根性，这个法子太高明了！一部《大佛顶首楞严经》就是讲这个道理。
我在年轻的时候，在台中跟李老师学《楞严》，其实我到台中去想学一部大经。那个时候自己准备的是《法华经》，所以我带了十几种《法华经》的注解，学经需要参考资料。到台中见了李老师，把自己的愿望向他老人家报告，他就说了，我现在找不出时间来教你，忙得不得了！这个情形我知道，过去我曾经跟过他，没有出家之前跟过他，现在出家之后希望再跟他学一部大经。他告诉我，现在正在讲《楞严》，《楞严》也是一部大经，分量跟《法华》相当。而且这两部经在大乘教里面知名度也是非常高的，所谓是「开慧的楞严，成佛的法华」。这个意思是说，开智慧要读《楞严》，成佛要读《法华》，这两部经的分量相当。他说我现在正在讲，你就不如学《楞严》好了。
我听了以后也很欢喜，我说好。可是《楞严经》手上没资料，找不到参考书。在台湾只有两种，一种是香港这边印的，圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》，可以在台湾买到；另外一种，好像是台南哪个书局一下都想不起来，《楞严经直解》，是台南那边翻印的，《楞严经直解》，什么人著作的不知道。就这么两种参考书，我也很快的委托朋友找到了。我说好！跟老师学《楞严》。这就想起香港有一位法师，「香港佛经流通处」很有名，智开法师。我那时候以为智开是个老法师，刚刚到这边来参观，你们诸位都看到了。我就写信给他，我跟他不认识，写信给他，现在想学《楞严》，有个老师来教我，希望有关《楞严》古大德的注解我统统都要，你有没有办法给我搜集？他到处去找，在一年半当中找到了二十多部，都是木刻版本的线装书，我欢喜得不得了。
一九七七年我到香港来讲《楞严经》，我特别去拜访他，这一见面才知道他很年轻，他不是个老法师，跟我同年，还小我几个月，我们就这样交了朋友。他对我非常的照顾，那个时候我初出家，没人供养，生活非常清苦。这么多书寄给我，我没有办法付钱，他很好，他说净空法师，你什么时候有钱你什么时候寄给我，你所要的书我尽量找，找到马上就寄给你。所以他对我的修学帮助很大，今天看到我们有一点成就，他欢喜得不得了。身体还算不错，只是行动不方便，行动不方便应该是缺少运动，他说确实如此，缺少运动。
我们同年出家的很多个，在美国的，有浩霖法师，纽约的浩霖；妙峰，妙峰好像是在ＤＣ那里；在洛杉矶的印海，这我们都熟；中国大陆一诚老和尚也同年，现在是佛教会的会长；还有个传印法师，也是同年。我在纽约，浩霖给我算算，有七、八个，其他的我都说不上来了，有七、八个。还有星云法师，星云法师同年。很多个，这些我们都很熟，年轻的时候都常常在一起，可以说每个人都有成就，都值得尊敬。今天难得他来看我，我们受人家的恩惠，得到人家的帮助，他今天来看看，也来检查这些年来的成果，所以我们见面非常的欢喜。
清凉大师在此地给我们分成三段，段落非常的显明。在第一段里面，上面一堂跟诸位说过，心之性就是如来藏，「心即性故，是自性清净心也」，这个上一节讲得很详细。又说「妄心之性，无性之性，空如来藏也」，讲到空如来藏，就会讲到不空如来藏，有空、有不空，还有空不空如来藏，这三个名词很难懂。为什么？无论是讲空或者是讲不空，后头是如来藏。如来藏不是物质，也不是精神，到底是什么？宗门里一句话说，「说似一物即不中」，没有办法比喻，没有办法形容。只有真正契入，正如古德所说「如人饮水，冷暖自知」，你没法子说出的。即使佛给我们说，祖师大德给我们说，也只能说个轮廓，像中国的国画里面所谓烘云托月。月亮画不出来，画什么？画云彩，云彩里面露一块，白的，「这一块是月亮」，烘云托月�