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学的根据，没错，但是什么？那不是因果的根据，因果的根据比它解释得更踏实。有很多弱者，它也能很好的生存下去，没有被别人吃掉。那是什么原因？满业不一样，满业就是你过去生中修积的善因不相同，积功累德，你的满业就殊胜。所以，只有佛法里头所说的性相、理事、因果，才把一切现象解释得圆圆满满，没有欠缺。科学只看到一面，没有看到另外一面，它看到现前，没有看到过去，没有看到未来，因果通三世，它只能看一世，那怎么行？所以，往往很多错误的判断，错误的理解，造成更严重的恶业。我们想想这半个世纪以来，再往下去，我想至少有半个世纪到一个世纪，这个世间人还有更大苦难要承受。什么原因？你想错，你看错，你说错，你做错了，你要承担错误的果报。
「适者生存」这句话我也同意，什么是适者？相信因果报应的人是适者，科学怎么样的论证，因果报应绝对不会被推翻，它能够生存，它能够适应。圣人教诲，毕竟是圣人，不可思议。相信科学，不相信圣贤教诲，现在这个社会状况就是已经形成，你就看到。从前没有科学，科学兴起才不过三百年，三百年之前，这个世间并没有科学，人在这个地球上已经活了几万年，活得很好，没有被消灭掉。有圣人在那里教诲，每个国家、每个族群都出圣贤人。而他们所教导的，纵然在形式上、方法上不一样，他的目标、方向几乎都相同，没有不讲善恶报应，没有不讲过去未来的。
所以，三途我们要清楚，明了之后最重要的，是不造三途业。已经造了的，造得很严重的，也没有关系，只要你这一口气还没断，还有救，还来得及，拼命念佛，求生净土。只有这一条路，除这条路之外，你要想不堕三恶道，不可能，没有人有力量来帮助你。特别对年岁大的人，老年人，在中国人讲老年是什么时候？五十以后就是老年人了，六十是花甲，七十是古稀之年。唐朝杜甫诗里头讲，「人生七十古来稀」，这个话是真的不是假的。我是一九七七年第一次到香港来讲经，当年这些法师、居士、朋友、听众很多，现在三分之二都作古了，老朋友见面感慨万千。
这个要有很大的警觉，七十以后就要想到，朝不保夕，不要认为我的寿命还有多少年，来不及了。总要想到大概一、两年，大概一、两个月，你能这样想，你的警觉性提升了。人不能怕死，为什么？早晚都是要死的，这个无需要避讳，死了以后到哪里去，这个问题才重要。死，很平常的事情，你往哪里去？恶趣、善趣，你往哪里去？你不能不为这个事情做预备，这才叫真正有智慧，真正聪明，真正觉悟。我给同学们说，我在讲经也讲得很多，没有忌讳，我四十岁就觉悟，就认真向这条路上走了。我这种觉悟，实在讲也有因缘，年轻的时候算命看相，都说我过不了四十五岁，我也没有想过四十五岁，我就把我的生命定在四十五岁。到四十岁了，再有五年，你能不放下吗？你能不认真干吗？求生净土的心很切！现在更是念念都是求生净土，天天念阿弥陀佛。不一定哪天走，这是个动乱的世界，我不避难，哪里有缘哪里去，我没有忌讳，随时可以走。所以准备什么？准备著随时就要走，没有时间表的，我跟大家讲的是真话。
活一天为众生服务一天，不为自己，自己对这个世间一无所求，住这个世间最有意义的事情，是帮助大家觉悟。帮助大家觉悟的方法、手段，是推广多元文化的社会教育，希望大家能够真正明了，真正契入心性是一，就是遍法界虚空界一切众生，跟自己是一个生命共同体。你有这个认知，你能够在这个世间，一切人事物不再执著，不再分别，不再有妄想了，你说你有多自在，你有多快乐。这种自在快乐不是一般人能想像得到的，他无法想像，他一生当中没有这个经验，只有有这个功夫、有这个境界的人，你提起来他能感受，没契入这个境界听不懂！可是听不懂也要讲，懂的要讲，不懂的也要讲。懂的，增长他的信心，不懂的，给他阿赖耶识里面种下一个种子，道理就在此地。
下面四对，「皆约别报」，下面就是根有满缺，受生有同异，有端正、有丑陋，有苦、有乐，这四句，这四句是就别报，也是举个例子来说。「诸根」，诸根是我们讲六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。六根，你看看清凉大师注解当中，「於前善恶趣中，各根有满缺，谓眼等内根」，这还是得说一说。不管是哪一道，这讲六道，六道每一道的众生，天人也好，人也好，畜生也好，鬼也好，地狱也好，他得到的这个身，有很圆满、有缺陷，不一样。有人生下来六根很聪利、很健康，有人生下来眼看不见，有人生下来耳聋了，有人生下来像小儿麻痹症，或是腿不能行，或是手不灵活，或者是心，内里面讲意根暗钝，就是很钝，我们讲的人很笨，没有头脑，那是属於意根。六道里头都有，不论是善道、是恶道。为什么他的身体状况不一样，有人很圆满，有人有缺陷？今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二０卷） 2004/10/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1320
诸位同学，请看「菩萨问明品」，我们从第五释文看起，我们把经文念一遍：
【佛子，心性是一，云何见有种种差别，所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同。】
到这个地方是一段。在前一堂，我们讲到别报里面『往善趣恶趣』，这是唯识里所讲的引业跟满业。实在说，一切众生无始劫以来，沦落到六道轮回，要想超越六道确实是非常困难。难在哪里？难在我们对宇宙之间的真相完全无知，对於六道里面的理事因果，虽然也有听说，总是半信半疑，造成我们出离六道严重的障碍。这种疑虑随著死生流转愈来愈深，迷得愈来愈深，疑惑愈来愈深，纵然遇到圣贤，佛菩萨、觉悟的人来告诉我们，我们也很难接受。纵然表面上接受了，实际上这个无始劫以来的习性、习气没有办法放下，於是生生世世依然是随业所转，苦不堪言。
娑婆这个名词是梵语音译的，意思就是「堪忍」，这个世界真苦，你在这个世界生活还真能忍受，娑婆是这个意思。这个事实真相我们必需细心冷静的去观察，你就能看到，就在眼前，就在周边，再仔细去观察，自己也在其中。如果不觉，说实在的话你观察不出来，你要是真正稍许有一点觉悟，慢慢就明白。果然明白，你就不愿意再在这个世间住下去，那怎样？求出离的心就真诚恳切。我想离开这个世界，就像《观无量寿经》韦提希夫人一样。这个世界太苦，她找到释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛请教，有没有好的佛国土我们可以去往生？释迦牟尼佛非常慈悲，把十方佛刹用佛的神力显现在她的面前，让她自己去看，自己去选择。她也真不容易，看了之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界。她说这个地方好，这个地方的人没有苦，不受一切折磨，向世尊请求怎样往生，这是《观经》发起的因缘。觉悟了，韦提希夫人觉悟了，我们现在在这里吃苦，不觉悟，不知道这个世间苦。
所以，人遇到挫折，遇到逆境，遇到人折磨你，并不是一件坏事。那时候提婆达多如果不挑唆阿闍世王，阿闍世王是韦提希夫人的儿子，用现在的话来说搞政变。把他父亲害死，他继承了王位，把他母亲幽禁，行动自由都没有，所以夫人感到苦，才求脱离娑婆世界。想想以后往生了，连她的宫女统统都念佛往生，多么殊胜！所以，阿闍世王的政变，你说是好事还是坏事？在世间法说，这是很恶的事情，大不孝！杀父害母。从果报上来说，他做了一桩大好事情，让他母亲真正觉悟，超越六道轮回，往生极乐世界作佛去了。善恶没有标准！这个道理要懂，完全看你自己怎样转境界，你用智慧、用觉心来转，那就是古大德所说的，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，看你怎么转！
《楞严经》上讲得很好，「若能转物，则同如来」。什么人能转物？圆教初住菩萨就能转物，所以江味农居士在《金刚经讲义》里面讲到诸佛如来，他那个诸佛如来就是用《华严经》四十一位法身大士。「诸」，诸是多，诸佛就是讲的四十一位法身大士，诸佛如来。我们凡人也能到这个境界�