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所以在第一首里面，我们从清凉大师注解里面说明有十个意思，「不相知而成流注」，这十个意思前面跟诸位介绍过。佛是教导我们在任何一个现象里面，只要你细心观察，你必然能够觉察到诸法实相，就是一切法的真相。真相就是体性，也就是文殊菩萨在前面所问的心性是一，从任何一个事相你都能够见到心性是一。心性是一，是诸法实相；心性是一，是性空，就是法性，就是本无，就是缘会。所以僧肇大师在《肇论》里面讲的，经论上佛说种种名相是一桩事情，是一个意思；一个意思你从许多名相里面去体会，你才能觉悟，这是世尊教学的善巧方便，我们从善巧方便里面悟入真实，明了事实真相。
你要问为什么要明了？不明了行不行？不明了就叫无明，从无明生出来的知见就叫邪见，不能见性；不能见性是不能了解事实真相。不能了解事实真相，你的妄动（念头起灭）你决定伏不住，纵然伏住还是无明。有少数无想定伏住了，他是无明他并没有觉悟，果报在四禅无想天，也很了不起！我们凡夫看起来也很有功夫、很有道行，他出不了三界，寿命到了还是要往下堕落。这是佛在大乘经教常讲，正是谚语所谓的「爬得高，摔得重」。无想天跟四空天人寿命尽了的时候，差不多都是堕地狱，从最高的堕落到谷底。你要问为什么？你要问这个话，他把他得到的这个境界误会是无上涅盘，他自己以他成佛了，已经证得了无上大涅盘。这是一种误会，不是涅盘境界。证得大涅盘就是不生不灭，到寿命尽的时怎么还有生灭？这个时候他怀疑、他批评诸佛如来所说的话是假的不是真的，我到这个境界我为什么还有生灭？这个念头起来毁谤三宝，谤佛、谤法，由於这个罪堕地狱，这是我们不能不知道的。
得到无想定，这是属於四禅境界，功夫是相当高，到色界天顶；如果不真正觉悟，往往还不如一个凡夫，我们人间的凡夫。人间凡夫遇到净宗法门还真能成就，善导大师的话不错「总在遇缘不同」，他这个话是对念佛往生的人，是四土三辈九品，他说总在遇缘不同。那我们要把它用在八万四千法门，这个话也是正确的，也是总在遇缘不同。你在末法时期你遇到禅、遇到密、遇到教、遇到律，真正遇到善知识一样能成就，不是不能成就。末法时期善知识少，我们细心观察、细心去参究，诸佛菩萨、声闻缘觉真的是大慈大悲！众生在苦难的时候，愈是苦难佛菩萨应化愈多，他来救苦救难，怎么会说没有缘！
没有缘这句话怎么个说法？这里头不是没有道理。末法时期众生习惯在邪法里面、在虚妄里面，於是从小就养成了一个习惯，认假不认真，喜恶不喜善，这种现象只要我们冷静去观察不难明了。现在这个世间你跟他谈正经的很少人有反应，你跟他讲暴力，你跟他讲色情，你跟他讲杀盗淫妄，他竖起耳朵来听，听得很欢喜、很开心，我们这才知道众生难度。想起《地藏菩萨本愿经》里面所说的「阎浮提众生刚强难化」，在什么时候？在末法时候，刚强难化。由於心行不善，跟一切众生有意无意广结冤业，冤家债主！招得来的冤冤相报没完没了，心里头都是怨恨、都是不平，甚至於什么？对父母，儿女对父母怨恨，父母对儿女怨恨，夫妻兄弟怨恨，这成什么世界？我常常讲这就叫做世界末日。人生在这个环境里多苦！什么原因？不了解事实真相。
果然了解事实真相，虽然我们是业报来受生的，明白之后也能够转迷为悟，也能够转苦为乐，这是佛法，是世间圣贤教化的效果。可是这里头又必须要知道，你能听得进去，你接触之后能生欢喜心，这是佛经上讲的都是过去生中有相当深厚的善根。纵然在这一生当中造作许多恶业，一接触就省悟过来，就能忏悔、就能回头，宿世善根！这一生当中遇到善缘。但是在广大群众当中，真的，这种人不多。我们想想我们自己有没有这种信愿？缘分我们真的具足，得人身遇佛法，佛法当中能遇到净宗，缘殊胜！遇到之后，我们信不信？这个问题不是小问题。大经上讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」，我们是不是真的相信？境界一现前，还是相信自己的妄想分别执著，经典的教诲忘得一干二净，所以从这个地方你细心去思惟，你就晓得那信没有根，真正境界现前它不管用。
信为什么没有根？了解不够彻底，所以你的信心会动摇，说实实在在的话，半信半疑，有时候相信，有时候怀疑。我学佛这么多年，我是个过来人，学佛前面十年、二十年都还有疑，我遇的老师好，修学环境也还不错，断疑生信是真不容易。我对於净宗，早年读《印光大师文钞》相信了，有没有怀疑？有。赞叹净宗，绝不毁谤净宗，初学佛的时候不相信，认为净宗是世尊度老太婆的，不是对知识分子的，读了《印光大师文钞》之后，才算是认识净宗，净宗很殊胜，很了不起，可是我心里面真正向往的是教！李老师常说的佛法的理论，真是妙，真是高明，能够吸引知识分子。对於净宗不怀疑了是在《华严经》里面省悟过来。
《华严》我早年讲过没讲完，讲了一半，八十也讲了一半，四十也讲了一半，断断续续十几年，那个时候不但没有录相，录音都没有。我们的录音是华藏图书馆成立之后，美国那边的同修赞助我们的。我记得好像是送了二万美金，那时候很值钱，我们图书馆才买了一套视听设备，有这个录相的机器，所以这个图书馆称为视听图书馆，华藏视听图书馆。那是我出来讲经二十年，二十年才有个图书馆。保持录音，录相那时费用太高，虽然有这些机器，我们还是不常使用，可是录音保存下来了。当然那个时候所讲的跟现在所讲的境界不一样，可是在那个时候对我自己的影响，对净宗法门真的相信是在《华严经》上看到的。
文殊、普贤这是我们最尊敬的两位菩萨，学教的人最尊敬，我们对於文殊普贤的尊敬超过观音、势至，这学教人的习气。看到《华严经》上所讲的，文殊普贤到最后统统发愿求生西方极乐世界。再看到《四十华严》，想到善财童子是文殊菩萨得意的门生，他修什么法门？文殊菩萨传他什么法门？他自己是依什么法门成就的？这四十卷《普贤菩萨行愿品》认真细读才知道他的确传老师之法，念佛求生净土。所以五十三参第一个善知识吉祥云比丘（在八十经里面称德云比丘）教他的就是念佛法门，我们中国人讲先入为主，第一个善知识先入为主，他接受了念佛法门；再看到最后，最后参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这我们明白了，彻始彻终就是净土法门，当中的参学是广学多闻，没有动摇他自己的修学，没动摇！你看每参访到最后一段「恋德礼辞」，我明白了，还是老实念佛，参访并没有去跟他学习，只是了解。了解什么？了解是增长智慧，就是成就圆满的后得智，对於自己的行门没有丝毫妨碍，不是参访一个就学什么，不是的，只是了解。我这样才对净宗法门死心塌地！真是不容易，没有这些大经大论，显不出净土殊胜。
净土实在讲非常难讲，这从前李老师告诉我，他一生讲经，他跟我说最怕讲《阿弥陀经》。他在台中《阿弥陀经》讲过六遍，最难讲、最不好讲。我跟他老人家学过，一切经里面我最喜欢的是《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》，对於我们现前修学最得真实利益。这两种著作一个是蕅益大师的，一个是莲池大师的。在大经，像这个地方跟我们讲的诸法实相，如果能稍稍有一点体会，对於我们修清净心大有帮助！
我们接著看清凉大师注解，昨天我们念到第十「所排与所引亦不得俱，故不相知」。我们念到这个地方。今天我们接下去念，「是则前后互不相至，各无自性」。这是用河水做比喻。河水叫流水，我们讲波。前波不到后波，后波也不到前波，也就是前波是前波，后波是后波，互不相至，各无自性。「只由如此无知无性，方有流注，则不流而流也」。这句话的意思深，我们明明看到水在这里流，为什么说不流？这不是我们的常识，这个事情僧肇法师看到了。他有一句很有名的话「江河竞注而不流」。僧肇法师在那个时候，鸠摩罗什大师的时代，他是罗什的弟子。罗什大师在中国弘法时间虽然不长，影响非常大，他弘法只有七年。他门下有四大弟子，僧肇