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这三个意思说出来了，后面这段这第二段说「法中三义者」，前面是比喻，比喻三个意思唯就能依，第一个意思，第二个意思依所依，第三个意思唯所依，比喻里头有这三个意思。实际上比喻什么？比喻真心、妄心。所以法中也有三个意思，「一流喻能依妄法」。诸位在这个地方特别要留意法是妄法，所以佛在《般若经》上才教导我们「法尚应舍，何况非法」，为什么要舍？妄法。这个流水流的这个相是比喻妄法。
「二妄依真立」。真是什么？把水比喻作真，流这个动的相依什么？依水，没有水，流动的相就没有了。这个妄法就是十法界依正庄严，这里面包括空间、包括时间。这个法你要想到，这经上前面也讲过一切有为法都是妄法。有为法里面有心法（八识），有心所法，有色法，有不相应行法，还有无为法。无为法里头只有一个是真的，真如无为，那是真的，其他的五个是相似无为，不是真的无为，相似。因为有为法里头这个排不进去。有为法是有生灭的，无为法是没有生灭现象，所以虚空算作无为。虚空有没有生灭？实在讲有，迷了有，悟了就没有。你没有悟那总是有，所以「觉后空空无大千」，你在没有觉的时候「梦里明明有六趣」，有十法界依正庄严，觉了之后没有了。
妄依真立，离了真哪来的妄？真妄是一不是二。那到底怎么回事情叫妄？你不认识真就叫妄，迷了真就叫妄，真永恒不变。所以那个妄，妄是变而不变，不变而变，妙！这种现象就是佛在大乘经上常常给我们讲的「一切法从心想生」，这个一切法就是妄，妄相，为什么千变万化？随著你心想，你心要不想，这妄相、这变化就没有了，那个境界就叫一真法界。一真法界跟十法界不一不异，不能说是一样，也不能说是不一样。我们从这些名言里面去体会、去悟入，所以名是假名也不是真的，它的作用就是帮助我们悟入。怎样才能悟入？不能够执著名言，执著名言是决定不能悟入，这就所谓是「法尚应舍，何况非法」。你舍，真相、实相就现前；你执著不肯放下，这实相是在面前，但是你永远体会不到。妄依真立。第三类是「妄尽唯真」。这就前面比喻唯所依。你看看大乘经里面佛讲，见思是妄，尘沙是妄，无明是妄，这三个统统都断尽，真心现前了。见思断了证阿罗汉果，尘沙断了证菩萨果，无明尽了究竟圆满的佛果。这个地方讲妄尽是无明尽了，如来究竟果地。
现在我们再看下文，「初中」。这个初是唯就能依来说。「妄缘起法，似互相藉，各不能相到，悉无自性，故无相知，是则有而非有也」。清凉大师的注解我们要特别留意。大小乘经里头佛常常讲四缘生法，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，四缘生法。缘是什么？妄缘。由此可知，佛讲四缘生法、讲无量因缘生法是随顺俗谛说，是方便说，也不是假的。为什么？这个方便会带你契入真实。你不能说它全是假的，你要没有这个方便，你不能悟入真实。四种缘，四种缘展开就是许许多多的条件，不是单纯的，这个现象生起来了，《华严》上讲无量因缘。无量因缘跟四缘有没有抵触？没有，四缘是归纳，无量因缘归纳不外这四大类，这四大类展开就是无量因缘。哪怕最小的一个粒子，我们现在讲原子、电子、粒子，在佛法里面讲微尘，都说无量因缘，不是简单的、不是偶然的。
现相，从所现境界相上，我们对於世尊讲无量因缘体会就更深刻了。譬如我们看电影，我们在电影银幕上看到这个现相，这现相里头形形色色，有人，有物，有山河大地，有日月星辰，有树木花草，什么都有，这里面点点滴滴都是无量因缘成就的。我们从这个地方去体会，然后再回过头来看我们现实的这个境界。虚空法界刹土众生，《楞严经》里面佛把它归纳为二十五大类，六根，六尘，六识，七大。任何一类点点滴滴无不是无量因缘成就。可是你要晓得缘也是妄缘，所以生起这个法相，相是妄相，凡所有相皆是虚妄。
「似互相藉」，似就不是真的，好像彼此为依缘，这个现象能建立，不是真的。事实真相，前面有一句话说得好，「并皆速灭」，这也是大小乘经里头佛都说过，刹那生灭。正是给我们，像我们看电影一样，电影上那个幻灯片刹那生灭。所以你在银幕上面看到好像彼此相藉，实际上各个不相干，各各不能知，那是真的。前面一张幻灯片跟后面一张不同，前不到后，后不到前，它怎么会相知！所以清凉大师那个时候没有电影，如果有电影，我相信他一定会用电影来做比喻，让我们更清楚、更明了。整个宇宙遍法界虚空界的现象就是这样的。所以佛在经上讲「梦幻泡影」，佛用这个做比喻，「如露亦如电」就是刹那生灭，所以各不能相到。
「悉无自性，故无相知」。无性之性就是真性，所以自性、真性也叫做本无，这佛在经论上常讲的，本无，实相，法性，性空，真性，自性，缘会，一个意思。你在这么多的名词术语里头你去体会。这里头缘会是讲物质，其他的讲本无、实相、法性、自性、真性都是从理上讲的，性体上讲的；缘会是从事相上讲的。相，性在相里头，相是依性生起的，没有性哪来的相？我们佛法里头称法相，加个法字，法相是依什么起来的？依法性。法性在哪里？法性就在法相，性相不二，性相一如。大彻大悟之人跟我们有什么两样？他们见性不著相，我们凡夫著相不见性，差别就在这里。
见性的人，给你说，生死没有了。他生死没有了，那明心见性的人不也死了吗？释迦牟尼佛死了，我们过去很多不少菩萨、祖师大德都是明心见性的，不也都死了吗？没有死，他死而非死，非死而死。那怎么回事情？相有生灭，性无生灭。讲他没有死是讲性，法性没有生灭，法相有生灭，见性不著相，所以说他没有生死。凡夫著相不见性，说他有生死，他不知道相里头有性。这桩事情，世尊在楞严会上，楞严会前面有一段很长的文十番显见，讲得好，讲得真是清楚明了。佛在六根举一个比喻眼根。眼根是相、是法相，这个眼根能见，那个能见的见性是法性，它不是法相；如果法性要离开法相，这眼睛就不能见，没离开，所以是一不是二。可惜凡夫对这桩事情不明了，总是执著在眼根上，不知道眼根的见性才是真正的自己。见性不生不灭，不来不去，不常不断。《楞严》参透了，那肯定明心见性。
所以这末后一句结得好，「是则有而非有也」。有而非有，当体即空，了不可得。你不能说它有，你也不能说它没有；你说它没有，它有相，你说它有，真的当体即空。《般若经》上讲得好，一切法，这一切法是讲法相；无所有，这个无所有我们现在有那么一点模糊印象，并皆速灭。你懂得这个意思，你就晓得当体即空，你就晓得「无所有，毕竟空，不可得」，这是真相。你心里面患得患失的念头没有了，患得患失是烦恼的根本，贪瞋痴的根本。得失没有了，贪瞋痴从哪里生起？生不起来。所以这叫烦恼的根，烦恼的根叫无明，这就是无明。你不了解事实真相，烦恼从这生起。
有而非有，非有而有。所以森罗万象，就像我们看电视、看电影一样，你可以看，可以欣赏，你决定不能执著，你决定不能分别，决定不能控制，决定不能占有。你从看电视、看电影，如果有这样的一个觉悟，把这个觉悟应用在你日常生活当中，我们在生活当中就是电影，就是电视。电影电视的画面是平面的，我们今天这个画面是立体的，这个立体跟电视电影平面的画面无二无别，确确实实是当处出生，随处灭尽，是并皆速灭，皆是虚妄。有而非有，这是事实真相。所以佛在大乘经上常讲「本无」，《般若经》上说得多，根尘识七大，本无。本无就是实相。
我们再看这法里面第二个意思「依所依者，谓此妄法，各各自虚，含真方立，何有体用，能相知相成」。这里面字字句句都不能够疏忽，妄法，一切法都是虚妄，有而非有。《金刚经》上这一句讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」。那个有相就是此地讲的妄法，皆是虚妄，各各自虚。自虚是没有实体。怎么没有实体？当处出生，随处灭尽，它哪来的体！那相从哪里生的？含真方立，就在这个现相里面有真性，性是什么？性是能现。能现种种，种种能现的性是一