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普贤十愿，性德；菩萨十波罗蜜，性德；讲到最基础的五戒十善，性德。自性里头本来就有，是因为没有人教，我们从小不知不觉被这五欲六尘染污了，性德透不出来，透出来的是烦恼，烦恼习气。又何况这个染污不是一生的，过去生中已经被染污了，过去还有过去，佛讲无始劫来迷失了自性，那个迷就是染。迷邪染是一桩事情，迷就不觉，邪就不正，染就不清净。自性里面的三德就是觉正净，自性觉，自性正，自性清净。一切众生跟一切诸佛如来无二无别，没有丝毫差距，都是一样的。所以佛敬众生，菩萨敬众生，众生不敬佛菩萨，为什么？迷，众生是在迷邪染，佛菩萨迷邪染去掉了，透露出来的是觉正净，就这么回事情。
我们要懂得、要好好的来学习，把我们的迷邪染除掉，把本有的觉正净显现出来。佛家的教学头一堂课就教这个。这教什么？翻邪三皈。皈是回头，依是依靠，要把它翻过来。我们现在是凡夫，凡夫都在迷邪染里头，我们把迷邪染反过来，迷邪染要舍掉，回归到觉正净。从迷惑回过头，迷不要，从迷回过头来依自性觉，这叫皈依佛；从邪知邪见，就是错误的想法、错误的看法回过头来依自性正，正知正见，佛知佛见，这就皈依法；从一切染污回过头，依自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。你一入佛门，就把这修学三个总纲领、总方向，你学是学这个，你将来证也是证这个，自性里头本来具足的，不是在外头求的。迷邪染是假的，只要把迷邪染去掉，你自性觉正净就恢复了。觉正净恢复，那就是如如天真佛，你本来是佛。
佛告诉我们蚊虫蚂蚁也是佛，它为什么堕落成这样？它的迷邪染比我们严重。最严重的堕落在阿鼻地狱，最严重，那迷得太深。所以这十法界怎么形成的？就是染污轻重差别而现的这个现象。菩萨的染污最浅，缘觉的染污比菩萨重，声闻比菩萨更重，那下面是六道；天道比阿罗汉重，人道比天道重，畜生道比人道重，饿鬼道比畜生道重，地狱道比饿鬼道还要重。染污虽然有轻重的差别，自性清净心没有差别。自性性德，觉正净是性德，没有差别。纵然堕落在地狱，他的觉正净跟如来究竟果地上是一样的。佛法讲平等是从这个地方讲的，真平等！大乘经上佛说「一切众生本来成佛」。这一句话说出了事实真相。为什么会有十法界？为什么会有六道三途？染而不染。
我们再看第四句「若澄泥净现」。这是比喻，比喻「真心惑尽性现」。泥就是前面讲的染污，我们前讲六尘，尘是尘土，尘土就是泥，澄是清净，我们把这个泥除掉，除得干干净净，染污完全没有了，净水就现前了。这个现象好懂。
早年头，我这个地方说早年头是七十年前、六十年前，六十年前我十几岁的时候乡下还有。乡下在中国农村没有自来水，水到哪里去拿？水要去挑水，用河里面的水，小溪的水，住在湖边上用湖水。大户人家、有钱的人家他打井，他用井水，一般小民都是挑水。挑水，水里头最干净是溪水，最干净。河水跟湖水都混浊带著有泥，水不干净。家里面厨房里都有个缸，水缸，大概这一个水缸可以能够容纳两担到三担水，那一担都是前面有小桶，桶不大，两个桶挑，大概挑三担水这个缸就满了。水挑回来之后不能用，因为它不干净，我们要把这泥让它沈淀，沈下去。我记得我们家乡多半用矾，用明矾，在这缸里面沿著缸的周围用明矾，明矾可以帮助水里面的泥沈淀下去。所以水缸底下是泥，这沈淀下去是泥，可是水清，水就可以用了，这是澄泥净现。现在没有了，现在大家都用自来水，这个现象见不到。所以在六十年前你读这个比喻很亲切，就是在日常生活当中你天天见到的。
这比喻「真心惑尽性现」。把清净的水比作性，比作真性，这真心；把泥比喻作迷惑，迷惑太多太多。佛把它分为三大类，这经教里面常常称之为三惑。这三种迷惑，第一种叫见思，第二种叫尘沙，第三种叫无明。九法界众生总不外这三种迷惑；六道里面众生这三种迷惑统统具足，也称为三种烦恼。迷惑就是烦恼，对於诸法实相一无所知。见思这是最粗的，见是见解，你的见解完全错了，不是事实真相；思是思想，也完全错了，见解、思想完全错了，还要加上尘沙。尘沙是比喻多，对於宇宙之间一切性相、理事、因果都不能够明了，那个数量就像尘沙一样无量无边，你一无所知。第三类这是最深的，无明，无明就是不明了，无所知。这三大类统统具足是六道里面的众生。
如果这三大类，第一大类干净了，就像这个水缸里面的水，泥往下面沈，沈也是慢慢沈，先沈下去一些，水面这一层干净了；时间再久一点，大概明矾打下去之后，总得一、两个小时，这上面的水就可以用了，四、五个小时水缸下面的水也可以用了，舀水要轻轻的，不要把缸底下的泥土又搅和上来，那就又变成混浊，所以舀水要轻轻的舀，尽量使缸底下的泥沙不至於浮出来。所以佛告诉我们，见思烦恼断了，就是见思惑断超越六道，见思烦恼断了；尘沙断掉之后，就超越十法界，超越十法界，你就入一真法界；一真法界里还有无明，《华严经》上给我们讲的，无明有四十一品，四十一品无明断尽，圆成佛道。
现在我们这个地方说惑尽性现，大乘教里面一般讲，无明惑断一品，真性就现前了。真的，决定不是假的，我们一般讲真心显露。你没有破无明，你用的是妄心不是真心。真心显露是破一品无明，你的清净心现前，你用的这个心跟诸佛如来用的心完全相同。所以大乘教里头才说「明心见性，见性成佛」，这是真佛不是假佛。虽是真佛，并不圆满。《楞严经》上佛讲的这个比喻讲得好，就是断这三种惑，佛用月亮做比喻。月亮比我们的真性，天上的月亮是真的，水里面的月亮是假的，「千江有水千江月」，我们凡夫用的心是什么心？水里头的月亮，把水中的月当作真月，这个误会严重。
六道凡夫用的心，水中之月，不是真心。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、权教佛，我们天台家讲的藏教、通教；贤首讲的（贤首讲五教）小教、始教。小教的佛、始教的佛都没有破无明，在十法界，没有出十法界。所以十法界里头有个佛法界，那里面的佛就是天台讲的藏教佛、通教佛，《华严》讲的小教佛、始教佛，没见性。四圣法界所用的心不是水中月亮，他聪明，他知道水中月是假的。他用的那个月是什么？《楞严经》佛说的「捏目所见」，这个捏目所见是怎么回事情？像我们晚上看月亮，我们看的时候把一个手指按在一个眼睛上面用力压一压，这用力压一压，你看天上两个月亮。这个道理现在我们都懂，焦距！这两个眼睛焦距合不拢就变成两个月亮。两个月亮里头有一个真有一个假，但是那个假是相似的，比水里面那个要真一点，水里面那完全是假的。所以这叫相似，相似的真心，不是真正的真心，相似的。
破一品无明，证一分自性，真心。那什么叫一分无明？佛还是用月亮做比喻，天上的月亮。你看夜晚，初一看不到月亮，月光完全在它自转的时候被遮住；到初二、初三露一点月牙，刚刚露了一个月牙，我们在晴朗的天气里面看到，真的像一条线一样，那是不是月光？是！这个月光跟十五的月光没有两样，十五只是光大，很明亮，这是刚刚露一个牙，刚刚露一个牙，就比喻圆教初住破一品无明，证一分法身。他那个光是真的月光，那就是真心不是妄心；不是水中之月也不是捏目所见之月，是真月，用真心。虽然只一个月牙放了一点光，跟十五的光决定没有两样，是相同的，只有光大跟光小。从月牙到十五的满月，如果把它分成四十一等，那就像《华严经》上讲的四十一品无明，那真可以分。四十一品无明断尽了，满月就现前了。满月，我们称为如来究竟果地，还差一点点没有圆，那是等觉菩萨，就是真心；就是刚刚露一点点月牙，真心的性德就流露出来。
真心的性德是什么？总的来说，觉正净。觉正净展开，�