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现八相成道，教化众生。
接著「除灭一切恶道」，都是要做出来给众生看。众生能不能看懂，这真的是有问题，不见得一切众生各个都能看懂，有一个看懂的就要示现。换句话说，我们看到佛菩萨在这里示现，肯定有人看得懂，如果没有人看懂，他不在此地示现。这里头的人谁看懂了凡夫不知道，看懂的人不多。佛家常讲「佛氏门中不舍一人」，只要有一个人看懂，就不能够舍弃。毕竟看不懂的人还是占多数，特别是现在这个时代。古时候看懂的人多一些，大多数的人，如果经过看懂人来介绍一下，恍然大悟的人真不少。可是在今天这个时代不一样了，今天的人能看得懂的人少，非常非常少，真是叫凤毛麟角。看懂了给别人介绍，别人听了也茫然，听不懂。听不懂，他反而讽刺你，说你在讲神话故事，说你在讲天方夜谭，说你头脑有问题，不但不能接受反而笑话你。这正是老子说的，「上士闻道，勤而行之」，从前上根的人多，听了之后，他真的依教奉行；「中士闻道，若存若亡」，半信半疑；「下士闻道，大笑之，不笑不足以为道」。现在这社会真的是这样的，所以我们一点都不奇怪。为什么？你看看两千五百多年，老子就讲过了。我们现在社会的百态，人家清清楚楚、明明白白。
所以，这些佛菩萨到世间来应化、来示现，无一不是做出榜样给大家看。我们藉著大乘经论、圣贤教诲的引导，慧眼才开了那么一点点，能够看得出来一些门道了，慧眼不开看不到。慧眼开了，真的开了，这些诸佛菩萨在哪里示现？原来就在我们面前，而且常常几乎没有中断在示现，这不可思议。读《华严》到后面看到善财童子五十三参，哪个不羡慕！善财运气真好，遇到这么多善知识。殊不知，善财所遇到的善知识没有我们多，我们遇到的比他多得多，但是不认识，所以天天空过。如果慧眼开了，自己才真正明白、真正觉悟了，原来善友从来没有离开过。
孔老夫子说「三人行必有吾师」。师就是佛门讲的善知识，善财所遇到的善友。我们要问夫子所谓的三人是哪三人？你首先要把这搞清楚，三人，自己是一个人，另外还有两个人。哪两个人？一个善人，一个恶人。善人是我的老师，我要向他学习；恶人也是我的老师，他是一面镜子，我要认真的反省，他那些不善、那些恶我有没有？有则改之，无则加勉。你说恶人是不是我的老师？是，善人恶人都是我的老师。这两个老师教我的，一个从正面教我，一个从反面教我，只要我会学。诸佛菩萨示现善知识就在我的周围，从来没有离开过我。一切众生皆是诸佛菩萨为我做种种示现，教我断恶修善，帮助我破迷开悟，你想是不是？
「映蔽一切诸魔」，这是这几句里头最后一句。魔是折磨，魔在佛光之下就像一支蜡烛在阳光之下一样，看不见了，他的光没有了。所以什么时候你真正慧眼开了、道眼开了，看到一切众生都是诸佛菩萨示现，都是诸佛菩萨应化在教我、在帮助我，魔也变成佛了。三人行，菩萨是善人，魔是恶人；菩萨是我的老师，魔也是我的老师；菩萨是阳光，魔是蜡烛。你的道业怎么会不成就，你怎么会不生欢喜心，决定得法喜充满。《论语》头一句夫子说，「学而时习之，不亦悦乎」。「悦乎」就是法喜充满，就是常生欢喜心。
「无量菩萨，皆来集会」。清凉大师这个提示确实是好，你看用后面这段经文让我们来参考这首偈颂，「永作人中月」。菩萨出生，我们要学习，确实要向菩萨看齐。我们来确实是业报来的，现在明白了，怎样转业报为智慧，转业报为乘愿再来，我们在这一生修学就有成就了。下面第三首，「行七步时」，清凉大师要我们参考《疏钞》六十九卷第十三面。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第三首偈颂：
【或见经行时。具无量功德。念慧皆善巧。丈夫师子步。】
这首偈清凉大师在《疏》里面注得不多，他说「行七步时，显其具德」，《疏》只有这八个字。显其具德，这一句里头的内容非常丰富，显是显示，他所具的德能。清凉大师要我们参考《疏钞》，《疏钞》六十九卷第十三页，我们看这一段经文才晓得这个七步，初生的时候这是显示出，用现在的话来讲是特异功能，这是一般人不可能有的，显示自在希有。我们看这一段经文。
「佛子，菩萨摩诃萨，以十事故，示行七步。何等为十」。下面为我们举例，我们要记住偈颂里面所讲的『具无量功德』。此地讲十种也是略说，这个我们一定要知道。这一段的故事是说释迦牟尼佛出生的时候，生下来他就向十方各行七步，显示出自在希有。这个故事现代人听到了，总以为是神话，很不容易叫人相信。这个佛经里面记载的很详细，我们著重在它表法的义趣上，所以《华严经》这段经文非常之好。
第一个「所谓现菩萨力故，示行七步」。我们知道如来果地上有十种特殊的能力，这个前面都已经介绍过，菩萨也有，也有十力，比如来稍微要次一等。也就是佛的这十种能力圆满，菩萨虽然亦具这十种能力，没有佛那么圆满。尤其是菩萨这个阶位差别很大，十住、十行、十回向、十地，这是明显的差别。佛果十力，十住菩萨就具足，十住菩萨当然比不上十行，十行比不上十回向，十回向比不上十地，十地不如等觉，等觉不如如来，这是一定的道理。他有这种能力，所以他示现七步，七代表圆满。这第一个意思。
第二个「现施七财故，示行七步」。这个七财，功德法财，世间人把财富看得非常重。像这些名相，诸位在佛学字典、《教乘法数》里面都能够查得到，我们在此地可以节省一点时间。这是第二个示行七步的意思，它的含义。第三个是「满地神愿故，示行七步」。大地，大地有神，《地藏经》上跟我们讲这个娑婆世界，南阎浮提，我们今天讲的地球，这地球的地神名字叫坚牢，坚固牢固的意思，地神。地神护法，别人不知道。这个地神是大神不是小神，他护持，他欢迎佛菩萨在这个大地示现。所以菩萨总是满地神之愿，这一生下来走七步，表示慰问他，表示接受地神的拥护，所以行七步。这下面，「现超三界相故，示行七步」。三界，欲界、色界、无色界，菩萨超越三界，所以这个七步里头含义就很多了。下面说。
「现菩萨最胜行，超过象王牛王，师子王行故，示行七步」。这个地方的行表行动。大象，世尊当年出现在印度，我们知道印度的象很多，牛马也很多，狮子很多。你看看象，象行走稳重，所以佛把这个象的形象常常比喻作禅定，「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，要翻出中文的意思就是大象。龙叫龙象，龙象行动都非常稳重，缓慢、稳重，不像一般兽类所显示的是浮躁，我们讲心浮气躁。象稳重，牛也稳重，狮子也稳重，用这个来比喻「菩萨最胜行」。菩萨行超过他们，菩萨常在定中。
我们晓得菩萨成佛的时候，我们讲一般成佛，是菩萨修行到大彻大悟明心见性，这个时候就成佛了。这就是入分证佛位，破一品无明，证一分法身，这个时候自自然然他就稳重。心浮气躁的现象永远断绝了。你要问为什么？因为这个时候菩萨心在一切境界里面，顺境逆境还不止，在十法界依正庄严；依正庄严就包括了人事环境与物质环境。依报是物质环境，正报是人事环境，所以这个要知道，说依正庄严，就是说人事跟物质所有一切顺逆环境都包括在其中，他都不起心、都不动念。也就是我们在前面讲的他没有争，他没有求，全放下了，所以他心是定的。
我要再问：他要是示现在人间，示现在天上，或者示现在畜生、在饿鬼，这个时候他有没有起心动念？给诸位说，还是没有起心动念。如果要起心动念，他不就退转了吗？大乘经教里面告诉我们，圆教初住菩萨就三种不退，得三种不退，位不退、行不退、念不退，决定不会退到十法界。他在十法界里面示现，虽示现，他还是住他的一真法界。示现在人间，像释迦牟尼佛示现在人间，实际上释迦牟尼佛住哪里？释迦牟尼佛住一真法界。他这个形象好像是住我们人法界，跟我们人一样和光同尘。八相成道从入胎到死亡（那个入般涅盘就是死亡），他一生形象跟我们一般凡人没有两样，这叫善巧方便，实际上