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遵守佛的教诲决定有好处，违背佛的教诲没什么好处，为什么做不到？为什么还是常常相违背？我们知解不透彻。这一品经文讲十种甚深，是属於解门，解而后起行，信是依解而生的，行也是依解而生的；解得不够透彻，信心生不起来，道行更谈不上！所以日常生活当中处事待人接物，依旧是随顺烦恼习气，麻烦在此地。
我们看文殊跟十首菩萨，他们在此地示现表演，我们看了之后，能体会到哪个层次的深度？能体会多少？这是我们学东西能不能得利益，得利益浅深差别也在此地。学东西不能不认真，不能不细心。明白之后，最重要的要落实到自己日常生活当中，工作、处事待人接物用上了，就没有白学。把过去所有一切错误改正过来了，真修行，真得利益。解帮助行，行又帮助解，解行相辅相成，这样不断提升自己的境界，契入佛境界。末后有几句话是这段的总结，「上来总别，并答释成中，以何因缘各不相知竟」，这是总结。前面有总说、有别说，都是答覆十事五对为什么各各不相知。
往下这是第二大段，也有五首偈，从第七首到第十一首，我们把这个文念一遍。「第二五偈，答前设难」，这个要注意到，前面就是讲的「心性是一，云何种种差别」，这句是总说。下面也说出了五桩事情，这个在经文里面，这五桩事情我们念一念，「所谓往善趣恶趣」这一桩，「诸根满缺」这第二，「受生同异」这第三，「端正丑陋」这第四，「苦乐不同」这第五，前面「设难」就是这五桩事，现在后面这五首偈子答这五桩事情。「文分为三，初三偈正答前难」，就是第七首、第八首、第九首，这个三偈正答。「次一偈（就是第十），释成前义」，这再解释。最后一首偈，第十一首，「拂迹入玄」，这才真正圆满。
我们现在看这三段里面第一段，第一段有三首偈，「今初先明大意，次正释文」，这又分为两段。今初，这是跟我们讲段落，先说大意。「前问有三重，今此三偈，一一具答上之三问，谓第一直尔问云，既有种种，何缘不相知」，这个问题前面「五偈答竟」了，就是第二偈到第六偈答完了，我们也通过这个学习，告一个段落。
下面说「既不相知，何缘种种」，这进一步，既然一切诸法都各各不相知，为什么会有这些诸法生起？「答有四因」，这个四因我们要记住。第一个「妄分别故」，大乘经教里头常说，一切法从心想生，心想就是妄分别，妄想！妄想、分别这是第一个因。第二，「诸识熏习故」，诸识是讲的八识，八识我们也会略略的要谈到四分，相分、见分、自证分、证自证分，八识统统有四分。第三，「由无性不相知故」，薰习一定是无自性，一定是不相知。如果它有自性，自性是自体，一切法没有自体，所以它不相知；它彼此互相能薰习，我们讲影响，佛法里讲薰习。最后「真如随缘故」，这个非常重要。一切法从哪里来的？平常拿《华严经》上讲的两句话，说这一切诸法从哪来的？「唯心所现，唯识所变」，真如随缘是唯心所现，前面三句都是唯识所变，后面这一句是唯心所现，心现识变。
我们看看后面觉首菩萨这五首偈，清凉大师还是有很详细的说明。清凉大师等於说是帮助我们导读，他要不是这样来指导我们、引导我们，这五首偈我们看了之后似懂非懂。似懂非懂很难得利益，真正得利益是真的把它搞清楚、搞明白，真清楚、真明白，跟诸位说是初信位的菩萨了。我们今天就像前面跟诸位说过的，不能证得初信，但要有初信的见解。就是像智者大师给我们示现的，信解同佛，烦恼习气没断，念佛求往生，五品位是决定有把握的，这就不错了，它确实能帮助我们。今天时间到了！
方广佛华严经 （第一三三七卷） 2004/11/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1337
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨的偈颂，第六首我们学完了，下面第七首之前，清凉大师有一段开示，我们把它念一念。「第二五偈（就是从第七到第十一首），答前设难，文分为三，初三偈正答前难」，就是第七、第八、第九这三首。「次一偈（就是第十首），释成前义」。末后一首是第十一首，有一偈，「拂迹入玄」。这是把后面五首偈分为三段，先在这个地方交代清楚。
下面，「今初先明大意，次正释文」，大意里面，清凉大师说得很清楚，我们要细心的来学习。「今初（这就是先明大意），前问有三重，今此三偈，一一具答上之三问，谓第一直尔问云，既有种种，何缘不相知」。既然宇宙之间有种种法，无量无边之法，为什么各个不相知？前面五首偈已经答竟了，答完了。「既不相知，何缘种种」，后面五首偈要跟我们讨论这个问题，既不相知，为什么有种种？「答有四因」，这个四因我们必须要记住，后面五首偈都离不开这个原则。
第一，「妄分别故」；第二，「诸识熏习故」；第三，「由无性不相知故」；第四，「真如随缘故」。「初偈」，第一首偈含著这里面两个因，就是第二跟第三，诸识熏习，无性不相知。「余二各一义，然此四因，但是一致，谓由妄分别为缘，令真如不守自性，随缘成有，诸识熏习，展转无穷，若达妄源，成净缘起」。这一段为我们说明宇宙之间万事万物是什么样的因缘而生起的，总说有四因，清凉大师在注解里面说，「四因不阙，方成缘起甚深之趣」。
一切妄法，你看第一个是妄分别故，这一句就是大乘教里头常常讲的「一切法从心想生」，心想，那心是妄心，想就是分别。这句话也就是相宗经论里面所说的「唯识所变」，佛在大经《华严》里面给我们说，宇宙之间一切现象是「唯心所现，唯识所变」，心现识变几乎是同时的，没有先后。有心现，如果没有识变，就是一真法界，大乘教里面常说的法性土，是诸佛果地上的境界。十甚深，后面我们会读到，「佛境界甚深」。可是由於「真如不守自性」，真如跟无明和合，变成阿赖耶，阿赖耶叫本识，随著前面，前七识叫转识，前七转识，这就是「诸识熏习故」。这八个识皆有四分，自证分、证自证分、见分、相分，这叫妄分别。
无明是个动相，在这个地方我们要知道，明是静的，是不动的，无明它才动。佛经里面常常用水做比喻，水在静止，不动的时候，没有波浪，没有染污，这个水湛然寂静。它起作用像一面镜子一样，山河大地倒影在水中，清清楚楚，叫照见，这是明。无明是动相，叫无明风动，这一动，这一池子的水起了波浪，一动就夹杂著泥沙，水不干净了；也有照的作用，照到外面的境界支离破碎，这叫识变。所以无明一动，就把一真法界变成十法界。诸位要知道，十不是数字，《华严经》里面讲十，代表无量无边无尽，十代表圆满。真的，法界是无量无边，无有穷尽。大分归纳为十大类，十里头每一类里头又有十类，这就一百类。一百类里头每一类还有十类，重重无尽，这是不思议的境界。所以众生在这里面愈迷愈深，想在这里面超越，非常不容易。
诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，十法界都是世间，无量无边法界也都是世间；世是讲的时间，间是讲的空间，无量无边的法界都离不开时空。佛菩萨虽然慈悲教化，为一切众生做种种示现，绝大多数种善根而已，见到佛像，听到佛名，阿赖耶识里面种个善根。这个善根要起作用，不是容易事情，这就是经典上常讲的薰习。佛家常讲，一历耳根，永为道种，这个话是真的，不是假的。耳根什么？听到佛法，听到佛菩萨名号，阿赖耶识里面就有了种子，耳如是，眼亦复如是。我们眼看到经典，看到三宝的形像，也种善根，善根成熟，真正是叫无量劫。你要问为什么？实在讲，答案很简单，你也能体会得到。一切众生，我们从无明心动，真心（清净心）被无明染污，真妄和合变成阿赖耶，就变成本识，这就迷了。到今天有多久了？佛在经上讲，无量劫又无量劫，生生世世在六道里头流转，薰习、染著六道里面的习气，太深太深了。
这个习气佛在经上给我们说出，我们每个人都能体会。《华严经》上讲的妄想、妄念，真的是前一个妄念灭了，后一个妄念生，念念不住，念念相续，它不断。晚上睡觉睡著了，它会作梦，梦是怎么来的？梦还是妄