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我们这些年来提倡《弟子规》，提倡德行，基础的教育，也就是怎样把烦恼习气放下。《弟子规》里面所讲的，一点都不希奇，那是什么？那是圣人，真正觉悟的人，在日常生活当中，是自自然然的，他就是这个样子。你把那些觉悟的人在日常生活当中，你天天去记，你记下来之后，把它归纳一下，整理一下，就叫《弟子规》，是一个真正觉悟的人正常的行为。我们今天很多行为跟它是相反的，这什么原因？我们迷失了自性，我们不觉，因此我们的思想、言语行为不正常；觉悟就正常了。所以讲戒律，戒律好难！戒律是什么？戒律是觉悟人正常的行为，就是日常生活行为，它本来就是这样的，不是学来的，一点勉强做作都没有，自然，就是这样。所以，戒定慧是性德，性德不是修来的，我们今天只要除掉自性真心的障碍、烦恼、习气就行，性德就透出来。
在迷而不觉这个地位上，看看诸佛如来、菩萨、善友他们的言语行为，那是觉悟的，我们是不觉的，很有启发的功能。我们常常看，常常听，用这个来薰习，帮助我们觉悟，帮助我们放下。所有一切不善，从迷来的，从妄心里面生的，所有一切真善都是自性里头本来具足的，不是从外头来的。佛法的教学，终极的目标是帮助我们回归自性而已。所以，《楞严经》上讲「圆满菩提，归无所得」，一切是你自己本来具足的，没有一样东西是从自性之外你所得来的，没有，一样都没有。纯净纯善，是自己自性本来具足的，这个道理要懂，要肯定，一点怀疑都没有。我们修行证果的信心从这个地方建立，这就是自心不动智佛。所以他下面又说，「以此信心，明诸业因果，真妄两亡，即智用无碍」。宗门常说「坐断两头」，真是一头，妄是一头，真妄是一不是二，你的疑惑、分别、执著、统统没有了，无碍智就现前。无碍智是自性里头本来具足的，不是从外头得来的，只要把障碍拔除，性德就恢复，性德本具的光明遍照法界。
末后这一段，「配随位因果」，这一段很重要。「常以自心本不动智佛，为本信心之因」，这一句话非常重要。自心本定，自心本来没有念头，所以念是虚妄的，有念皆妄。我们念阿弥陀佛是不是妄念？给诸位说，还是妄念。那妄念我们还要不要念？要念！你要是不念你永远没有办法觉悟，用这个妄念把所有一切妄念打掉，这就叫一心不乱。往生到极乐世界，这一念要是放下，你就圆满菩提，你就证得究竟果位。所以，古大德常说，持名念佛功德不可思议。
《十六观经》里面，观想念佛，观像念佛，以前李老师跟我讲过，《般若经》上说「凡所有相皆是虚妄」，观想那个观想观成，好不容易！譬如十六观第一观「落日悬鼓」，你看傍晚太阳下山，你看落日，那个红太阳像个鼓一样，怎样叫观成？无论在什么时候，你睁开眼睛，这个红太阳在你面前，闭著眼睛，这个红太阳也在面前，这叫观成了。可见得你的心专注，这个心求往生能往生，这观想念佛。观像念佛，是你造作的佛像，你每天看佛像，把这个佛像深深印在你的脑海里面，一切时一切处，你的心一专注，佛像就在面前。你要知道这像是妄相，到西方极乐世界还要把这个像除掉，你才能契入真实。老师说：你想想看，这个像观成不容易，去掉也不容易，你何必找这个麻烦？念佛就好了嘛！念佛这句佛号也是妄相，佛号念容易成就，佛号把它丢掉也容易，放下这句佛号，比放下那个妄相容易多了。我们想想是有道理。
所以老师说：一切诸佛虽然讲四种念佛，但是特别赞叹持名念佛，道理在此地，持名容易成就，将来要舍也容易。名是假名，相是幻相，都不是真的。我们在《华严》读到这个地方，这些意思大致上我们都能够明了了。这是在四种念佛里面，我们取持名念佛，持名念佛也在《十六观经》里面，最后的一观，第十六，第十六观是讲持名。持名之殊胜，你要能体会得到。佛说法，最殊胜的法门是放在最后，你看看《楞严经》二十五圆通，「观世音菩萨耳根圆通章」在最后，最殊胜，「此方真教体，清净在音闻」，文殊菩萨说的。最殊胜的在最后，那么持名在十六观里面放在最后，那就是持名是十六观里面最殊胜的，意思非常明显，我们要懂得取舍。
所以要晓得自性本定，自性本定就是不动智佛。心会动，为什么会动？因境界风动，古人把心比喻做水，水是不动的，是不起风浪的，是清净的。水为什么会动？风吹了它就动，佛把这个风比喻做境界，心在哪里？眼、耳、鼻、舌、身，真正起作用的都是心，眼见色，耳闻声，你只要见色闻声你起了念头，看到、听到生欢喜心，这个风动了；或者生厌恶心，你心也动了。只要你对境界上起分别是小动，执著是大动；执著是大风大浪，分别是小风小浪，都是错的，你的心都动了，定没有了。本来是定的，不动的，你禁不起外面的境界诱惑，你动了，你起心动念，错了！诸佛菩萨跟我们不一样，他见色闻声他不起心、不动念，不分别、不执著，除此之外，在形相上跟我们没两样，和光同尘。我们起心动念、一切造作叫造业，他们示现在人间，跟我们生活也一样，他不起心、不动念，不分别、不执著，他不造业。他来教化我们，帮助我们成就。
佛菩萨应化在十法界，大经上常讲「游戏神通」，他们种种示现就像舞台表演一样，不是真的，是假的，表演得非常逼真，我们要明白这个道理。他是智，我们凡夫是情，迷情，他是正智，他用正智来表演给我们看。我们不懂，我们以为他也是凡夫，他跟我们没有两样，其实他是表演给我们看的，一举一动，一言一笑，都是在教化众生。我们读这个经，我们相信，不要说是深位的菩萨，就是初信位的菩萨，他跟我们在一起也都是在表演。我们怎么知道他表演？我们晓得他真妄两亡。他的清净心现前，他的平等性现前，他没有分别执著了；没有分别执著，他随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著。所以我们跟他在一起，看到他也分别，他也执著。你要往深处去观察，原来他是表演，他确实没有分别，确实没有执著，他是在演戏，这叫游戏神通。我们修的，不是善业，就是恶业；他们修的叫净业，为什么？染净两边他都不执著，染净两亡。
所以你如果到了染净两忘，是非两忘，真妄两忘，这就是初信位菩萨的境界。你心里头还有这是真的，那是假的，这是善的，那是恶的，你没忘，你是凡夫，你没功夫，你还是在六道里打滚。也就是说，大乘圆教初信位，一年级，一年级就这样高的水平，心地真正清净平等。所以，他是常以自心本不动智佛为他修行的真因，他能够守住这个。守住这个，我们换一句好懂的话来说，他能够守住自己的清净心、真心，决定不会被外面境界动摇，顺境决不会生贪恋，逆境决定不会有瞋恚。这个我们也想想，这个功夫好难！初信位的菩萨。我们世间这些学术，什么博士、科学家，能不能跟他比？不能！世间地位再高的，学位再高的，他真的还会起心动念，他没有放下。初信位的菩萨，一年级的菩萨放下了，他为什么会放下？他看破了，他知道能现虚空法界的是法性，所现虚空法界是幻相，凡所有相皆是虚妄，了不可得，能现的法性也不可得。两边都放下，不再分别执著，心定了，真心现前，就是不动智佛现前。不动智佛是什么？就是自己的真心，自己的本性，就是法性，就是真如，他对这个丝毫没有疑惑，所以用这个做本修因。
「以进修得此无碍智佛」，进是精进，修是学习，进修没有别的，淘汰自己过去今生所薰染的这些不良的习气，把这个东西淘汰掉。我们没有学佛之前，真的，我们在境界里起大风大浪，人家赞叹我们几句，好欢喜！人家要是无缘无故骂我们几句，气好几天气都不平，这不行。学佛之后，慢慢才懂得，假的，全是假的。赞叹有什么好喜欢？即使那个赞叹句句都是实在的，本来就是这样的，有什么值得赞叹的！毁谤更不用介意，从这些地方去练，练放下分别，放下执著，恢复到自己的清净心。所以在境界里头，天天在勘验自己的功夫�