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有深浅之解」。初学一定是由浅而深，我们才能够学到东西。解里面最重要的是行，行帮助你真正的理解，如果你没有行，你那个解不实在、不踏实。所以菩萨在此地问，他这个意思很深，他没有说先讲解后讲行，他没有。你看他问的顺序，第四句是「随其行」，第五句是『随其解』，这个解就比普通讲得深，但是这还是世法，这个意思我们要懂。他这个句子排列前后意义都很深。到财首菩萨的答覆，这十首偈子里面，那是字字句句都有很深的义趣，真的是深广无际。到经文的时候我们再一起学习。
现在我们确确实实不但於佛法不解，於世法也不解，这话怎么说？世法一定要讲圣贤人的教诲，那是真理！中国人讲教育至少有五千年的历史，在全世界找不到第二家，所以中国人是最注重教育的；家庭、学校、社会，现在我们讲最高的是宗教教育。在中国从前没有讲宗教教育，那讲什么？圣人的教育，习圣、习贤，接受教育最高的目标是要成圣人、成贤人。那这个就跟宗教的目标相同，佛门里面称佛陀，佛陀、菩萨都是印度话，音译过来的。佛陀确实是圣人，能够翻作圣人，菩萨可以翻作贤人。
从前翻经的这些大德为什么不用儒家的圣人、贤人来翻佛、翻菩萨？佛菩萨这个名词的含义比中国那个圣跟贤还要广大、还要精深，所以中国字汇里头找不到，那只有用音译，然后再加以解释。通常最普通我们看到「佛陀」的解释，它有两个意思，一个是智，一个是觉。「智」里面有三种，有一切智、道种智、一切种智，这我们中国这个「智」里头没有这个意思。「觉」也有三种，自觉、觉他、觉行圆满。真的，它这个名词含义太多了，这是不得已用音译，翻的时候翻音不翻字，这是我们要知道的。真的是相当於中国人讲的圣人，圣中之圣；菩萨是贤人，贤中之贤。诸位要是深入大乘，你就是读《华严》也就能明了，特别是清凉大师的《疏钞》给我们讲解得很详细。
所以这个「解」我们是由浅而深。学儒释道三家都不例外，都主张「一门深入，长时薰修」。跟西方人的观念不相同，为什么？佛家常讲，这个佛家，儒家也肯定，并不反对。佛家讲智慧有两种，根本智跟后得智。实在说根本智就是智慧之体，后得智是智慧的作用。智慧之体是什么？佛家讲是禅定，定生慧，定起作用就是智慧，所以禅定是属於根本智。智慧是讲清净心，定心的起用无所不知，体是无知，般若无知是讲的体，根本智是无知，起作用的时候无所不知。
所以在中国儒释道三家，初学都不离开这个教学原则，你看训练初学，训练初学教什么？生活教育，那就是《弟子规》。实在讲《弟子规》并不在佛门也不在道教，甚至於也不在儒家。为什么？《弟子规》是你从生下来的时候，你的父母教你的，家教！所以家教是一切教育的根本，只有中国人重视家教。什么时候开始家庭教育？哪一天开始？这古大德文字里的记载我们看得很多，小孩生下来，会说话、会走路那一天开始。严格！这个教育的时节因缘你一定要抓住，你错过这个机会，他已经养成不好的习惯，你再教他，难！刚会说话、刚会走路，恶的习惯都还没有养成，他都还不知道，在这个地方就教他守规矩。教他怎么坐，教他怎么站，生活教育。所以《弟子规》是生活教育，从生活当中教孝、教敬。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，家教！这是全世界真的只有中国人懂得，只有中国人注重。凡是从这个时候教好的，几乎都是中国历史上的大圣大贤，我们不能不晓得。
另外，他到六、七岁的时候开始上学，跟老师了。老师对於生活里面点点滴滴要跟学生讲明道理。他从小就知道孝顺父母，尊敬友爱兄弟，已经养成习惯了。跟老师，老师要讲清楚这个道理，为什么要孝顺父母？为什么要友爱兄弟，兄友弟恭，为什么？小朋友也会懂事；除这个之外，学校教育里头最重要的是读圣贤书。圣贤书也是一门深入。老师督促背，一本一本的学，不能够同时学两种，绝对不许可的。学，学到什么程度？学到背得很熟很熟，我们一般讲滚瓜烂熟。那么老师考试，考试很简单，书本里翻一句，随便念一句，他就能接下句，要熟到这个程度，不用去思索。你提上句，他下句就接下去，熟到这程度，行！再换一门功课。譬如像四书，《大学》念完了，念《中庸》；《中庸》念完了，念《论语》；《论语》念到滚瓜烂熟了，念《孟子》，一步一步的老师给你安排。这个不讲解的，完全是背诵。这样的教学大概也有六、七年，通常是从六岁、七岁上学，算七岁，七、八、九、十、十一、十二，六年。有些人上学上得早，五岁就开始上学，根性利的、聪明一点的五岁就上学，这样他有六、七年的薰修。
背书，这是重要的这些经论几乎全部他都背过，而且背得很熟。这个阶段是修什么？跟诸位同学说，是学根本智。就是我们佛法讲的般若无知，这是修定！他天天念书，念到背，背了还要复习，他就不胡思乱想，心定在功课上，用这个方法修禅定，不是教他盘腿面壁。小朋友要不是这样限制他，他要胡思乱想，那个事情就麻烦大！把你所有的精力、精神、时间，著重在应当要背诵的东西全部背过。这是训练根本智。
在古时候出家，出家剃了头之后，五年学戒。这五年是学什么？就像儒家的童蒙教学一样，学生活教育。出家这是个团体生活，你一定要懂得团体生活的规矩。寺院里面有讲经、有教学，你没有资格去上课，为什么？出家总有先来后到，所以说到寺院头五年是为常住服务，我们今天讲做义工。寺庙里不能在外面雇人，初学的他来担任这些工作，所有一切这些工作你都要去做，常住执事分配给你，五年！这五年当中，除了你工作之外，教你背书，你自己去背，有师父教你。背哪些经论？每个道场不一定，所以佛家宗派很多，譬如说华严宗的，那一定要背《华严经》；天台宗的，那至少要背三大部；法相唯识宗的它比较多，它有六部经十一部论，不能全背，一定是选著背，因为它分量多，都很大。每一个宗派有它自己主修的这些经论，这些经论一定要背过，都在你刚刚出家的五年。除了为常住工作之外，你的时间你就去背诵。五年之后，有新的出家人来接替你的工作了，你可以上讲堂听经，你可以到禅堂参禅，或者到念佛堂念佛，清众！亲近善知识学习、研究、讨论，开后得智。所以前面一样五年的时间给你背书。
古时候这些出家人都有学问，一般不但是佛教经论他通达，世间东西他很熟，为什么？他从小在家里，在私塾里面都学过，所以四书五经、诸子百家他都通。出家之后学经教他不困难，持戒不难，底子深厚，不像现在。古时候那些念书人，说实在话，富有之家还是占少数，贫穷人占多数。贫穷家里小孩要真正发愤去念书，到哪里去？到寺庙。寺庙里面去住不要花钱，吃饭可以不要花钱，但是怎么样？要做工。你到寺庙里面去读书，跟法师讲好，寺庙里头有藏经楼，就像现在的图书馆一样。它的图书很齐全，世出世间统统都有，决不是只有佛经，世间书统统都收集。所以你到那个里面去念书好！书你可以找得到，不会缺乏。读书，无论是经史子集要有问题，出家人都可以指导你、都可以教你。真的是法师可以教你。
你们看看中国许许多多古圣先贤，小时候都是在寺庙念书。诸位知道的范仲淹是大家都很熟悉的，范仲淹小时候就在寺庙念书。有些家里富有的，对寺庙有一点供养；没有的，在寺庙里讨一份工作，可以在那里住上个二、三年，你在那边好好的念，然后再参加考试。我们知道过去中国考试，有考秀才的，考举人的，考进士的，多半与寺庙都有关系。寺庙里面的法师有能力来指导这些读书人，所以他世学跟佛学都通达，真的是不简单。
古时候出家也不是容易事情，要经过考试。国家考试，考试及格，那是皇上的名义发一个证书给你，叫度牒。你拿到这个度牒，你看看哪个寺庙跟你有缘，哪个法师跟你有缘，你去找他跟他出家。那个法师一定要看你有没有度牒，有度牒可以收你，没有度牒，收你出家是犯法的。这个制度，清朝顺治皇帝废除，印光大师在《文钞》里头对这桩事情批评很多，说顺