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「今释意云」，现在解释这个意思，「以彼不知身本空寂，教如是观，故说如来随众生身而教化也」。这是什么东西不空？妄想分别执著不空。妄想分别执著这个东西是什么？因果。佛四十九年所说一切法，我们把它归纳这讲六个字，一切诸法的性、相、理、事、因、果。性是心性，能现的，相是所现的，都不可得、都是空的；理也是空的，事也是空的，因果不空。这我们常讲的，阿赖耶里面含藏的习气种子（唯识里面称种子，也有讲习气），这个种子习气它不灭，遇到缘它就起现行，这个现行就是果报，所以叫因缘果。这个东西麻烦，必须要看破，必须要放下，你才能真正得到解脱，你真正能得自在。这个事情，佛菩萨虽然慈悲帮不上忙。中国谚语所谓「解铃还须系铃人」，起心动念、分别执著，是你自己起心动念，不是别人，没有别人教你；分别执著也是你自己，自作自受，那还有什么话说！
佛今天教我们，佛的确有特异方便，特是特别，异是不一样的，这个特异方便是什么？念佛求生极乐世界。这个法门就是说，你的妄想分别执著没有断也行，这不可思议！也能超越六道轮回，也能超越十法界，生极乐世界就是生华藏世界，极乐跟华藏不二，这就是特异方便。所以现在修净土的同修愈来愈多，可是，许许多多同修修行功夫不得力，这有人来找我，希望我把净土五经一论再讲一遍，我也想想，这也有道理。《华严经》很长，等到《华严经》讲圆满再讲净土五经一论，我有没有那个寿命都不知道。所以我们把这一段经文，这就是现在「菩萨问明品」，「问明品」里头一共有十段，能把这一品讲圆满很好，讲不圆满也没有关系，我们这十段讲到一个段落，我们暂停。暂停，我们就开讲净土五经一论，五经一论我们选讲。
前一阵常慧法师打电话给我，她启请讲《大势至菩萨念佛圆通章》，这也是属於五经里面的。我是想或者我们讲《弥陀经》，或者讲《念佛圆通章》也好，希望帮助念佛同修断疑生信，把净土的理论、方法、境界都能够掌握住，真干！那我们这一生当中决定得生，一丝毫疑惑都没有。这是特异方便，我们也恒顺同修们的希求。
所以这就是众生不了解诸法实相，不知道身心本来空寂，身心万物本来是空寂的。所以世尊教导我们，就是教我们作如是观。我们对於宇宙万有的看法要正确，不能看错了。这个正确的就是这些宇宙之间万事万物，相有性无，事有理无，因果不空，这就正确。佛是因为这么一个原因，诸佛如来、法身菩萨不断的示现在世间，这是体现出大慈大悲！来教导我们，来帮助我们。诸佛菩萨对我们的帮助，诸位一定要知道，只是开示！就是他顶多来做模范，身教。释迦牟尼佛当年在世，身教；诸佛菩萨示现在这世间，身教；祖师大德也是以身教给我们做个榜样、做个模范，所以有身教，有言教。我们从这个地方能体会，真正我们看清楚了，我们听明白了，我们体会到了，要怎样去落实？真正做到！那就成功了。「信、解、行、证」，佛帮助我们的是信、解，行、证是要靠自己，佛帮不上忙。自己一定要依教奉行。
有一些同修告诉我，他们学讲经也讲了不少遍，可是烦恼习气跟以往比较，不但没有减少还增加，这是什么原因？你虽有信解，你没有行证，行证真的是断烦恼开智慧，这个重要！《法华经》上佛菩萨为我们「开示」，我们要能够「悟入」，那就是真正佛的学生。佛的示现，佛的言教，你看了，你听了，你不觉悟，你没听懂。不要紧，机会还多得很，还有第二遍、第三遍、第四遍，佛不厌其烦，永远在那个地方讲经说法，从来没间断过。只要你好学，只要你肯学，总有一天你明白了，你觉悟了。觉悟了要依教修行，从行门里面你去证，证就是入佛境界。这是佛菩萨的大慈大悲，无与伦比的恩德。知恩报恩，用什么方法报恩？行证、悟入是真正报恩。不肯去做，不能契入，那你是不知恩，不知道报恩。请看下面第五首偈：
【寿命因谁起。复因谁退灭。犹如旋火轮。初后不可知。】
这一首颂我们先看清凉大师的注解，他老人家给我们的提示。这一颂就是第五，「令於寿命，思惟观察」，叫我们看寿命。命是「命根」，什么叫命根？「能令色心连持，故名为命。寿谓寿限，即命根体」。我们先看这一段。这一段是世尊常常在小乘教里头讲的，我们很容易懂。因为小乘，佛常是随顺众生说，叫俗谛。大乘法是真谛，是随顺如来亲证的境界。换句话说，是个觉悟的人的境界。俗谛是我们六道凡夫的境界，随顺我们讲，所以我们很容易懂。
「命」，命根。我们中国人也讲命根，连乡下人也说它是命根子。什么叫命根？能令色心连持。这用现在的话讲，色是物质，我们这个肉身，心是精神，这个身体是精神跟物质和合这样一个身体，所以连持，连是联合，持是保持，所以这个叫寿命。人在世间寿命长短不一样，寿命的长短就叫「寿限」，限就是限量，这叫命根的体，叫「命根体」。小乘，这我们很好懂。有的人长寿，有的人短命，命根体不相同。这一桩事情，世间不要说是人，所有一切众生都看得很重。哪一个人不贪生怕死，哪一个人不希望自己寿命长久、健康长寿，一切众生所羡慕，一切众生所希求，能不能求得到？
我们再看清凉大师后面这一段，后面这一段是从大乘讲的。「实谓由业种力」，实是实实在在讲。这大乘法里头所说的寿命是怎么回事情？是「由业种力，引一期报，众同分体，住时分限，假立寿命」。你看大乘讲假立的，知道这不是真的，但是这个话说得很清楚。我们著重在大乘。小乘里面讲因果，寿命是由宿世所造的业种力。我们通常把「种」字省掉，业力。种是种子，阿赖耶里面落下的习气它有力量，遇到缘它就起现行。缘不一定。
所以我们自己一定要知道，每个人，每个众生，畜生、饿鬼、地狱都不例外，上面到天人，下面到三恶道，这一切有情众生，阿赖耶识里面十法界的种子无不具足。换句话说，你有佛的种子。你为什么念佛能够往生西方极乐世界去成佛？因为你阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，真有不是假有。肯定你听到这句佛号能生欢喜心，很乐意的去受持，就证明你阿赖耶识里头有；现在一听到佛号就连起来了，就把你那个阿赖耶里面潜伏的种子它就起现行了。你今天看到佛像，听到佛的名号，那是缘，阿赖耶识里头的种子是因，因跟缘聚合，它就起现行了。现行就是你欢喜，你希望认真好好的学习，这一生能成就。善的种子遇到善缘生三善道。我们阿赖耶识里头有恶种子，恶种子是贪瞋痴慢，我们今天讲自私自利、名闻利养这些念头，不善的念头遇到不善的缘就感三恶道，果报！
佛在经教里面告诉我们，业力分为两类。一类叫引业，你看这「引一期报」，这一种业力是引导你到哪一道去投胎。我们知道，我们今天都得人身，在这个地球上，在人道，人道是什么样的业因？佛说五戒十善。过去生中五戒十善修得不错，这个业种力引导你到这个世间来现人道的果报。我们讲现人道是中品的善戒，上品善戒就到天道去了，下品善戒就到修罗道去了。我们能到人道来，这是中品的善戒，得到人身。人身这个寿命的长短，又是一种业力，叫满业。所以它有两种，这是引导你去投胎。投胎之后，你这一生，你看人跟人相貌不相同，聪明智慧不相同，贫富贵贱不相同，这是什么原因？这是属於另一种业，满业。满是圆满，称之为满业。
满业是什么？满业是因果。过去生中，你所做的善、恶、无记这个业力形成的。如果你过去生中修的善多，我们用世俗的话来讲，现在一般人追求的财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西谁都想要。财富，因是什么？财富是果报，因是财布施。你过去生中欢喜用财物帮助人，你这一生得大财富，你命里有财。过去生中没有修财布施，你这一生当中没有财富。绝对不是说，你这一生当中有什么能力、什么方法可以赚得来的，没这个道理。
你所用的经营的行业，在佛法讲是缘，你命里头有这个财富是因。现在这个缘现前，你要善用这个缘。什么叫善用？正用不能邪用，你命里面财富可以完全现前。