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我心（吾是我，就是执著有我的这个念头）、诳妄心、轻人心（是瞧不起别人）、慢他心（就是贡高我慢），后头还有一个贡高心，这些心自然就没有了。这些心是怎么生的？是从十恶八邪里头生的。只要把十恶八邪拔除，这我们讲习气，以及一切时中不善的行为。你看这是宗门祖师大德教人修行从哪里下手，真正是从基础、从根本下手，没有躐等，没有好高骛远！能大师说的这些话，他全做到了，这是圣人。这是我常说，他们是自己完全做到，然后再教人，再给你说。自己没有做到的，绝不说，他自己完全做到了。我们心里很明白，他不是普通人，他不是这一生才遇到佛法、才修行的。这些人都是佛菩萨乘愿再来，示现的。
所以你自性清净心里头本来没有这些东西，这些东西都是染污。清净心里头本来没有的，当然可以断掉。自性心里头本来有的，十善。八邪是什么？八正道。八正道的反面是八邪，十善的反面是十恶。迷了，八正道变成八邪，十善变成十恶，迷了。迷，自性里头本来没有迷。马鸣菩萨《起信论》里头讲得好「本觉本有，不觉本无」。这个迷是不觉，不觉本来没有。本无一定可以断掉，只要你肯放下。你这一放下，正面的就起来了。你放下杀生，不杀生就现前了。你放下偷盗，不偷盗就现前了，这十善马上现前了，一体的两面。破迷就开悟，开悟就破迷。开悟是十善，开悟是八正道；迷了是十恶，迷了是八邪，就这么回事情。
所以我们今天习气染污太严重了、太深了，我们不能不从《弟子规》下手。诸位是真修行，真正想救自己，真正想在这一生当中断恶修善求愿往生净土，你要不在这个地方扎根；念佛，古人讲得好「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你自己想想，我念佛心是不是散乱？心要是散乱，那就是喊破喉咙也枉然，去不了，没有感应。所以一定要从根本修，一定要百分之百的落实，你才是个善人。这佛经一展开「善男子，善女人」，有你的分，叫到你了。你如果还住在十恶八邪里面，佛经里头讲的善男子、善女人，没有你的分。那么现在我们怎么办？不认真学怎么行！
清凉下面讲了个比喻，比喻好懂，比喻像「旋火轮」。这我们在杂技团表演里面看过，我们做小朋友的时候自己也玩过。我们玩过多半是什么？用香，香火。香火一点点，可是我们快速度的把它旋转，看到有一个光的轮子，在夜暗的时候就很明显。它是不是真的有轮子？没有！这个比喻就用这个火轮的相比喻，我们用电视来讲，比喻我们电视萤幕的画面。它是这一点点香火快速度的旋转，成为一个轮，你以为它是一个轮，其实不是的。然后从这个比喻扩大就是整个的宇宙，包括时间跟空间，一切有为法，并皆速灭，就是这个意思，「刹那生灭，实无自性」，没有自体。
他后面有两句话讲得好，「命实迁流，妄谓相续」。这两句话讲得太好了，我们要好好的把它记住。「命」就是我们寿命，我们寿命实实在在讲是迁流不是相续。相续是佛的方便说，真的给你讲是迁流。迁流就是过去永远就没有了，不会再回头的。虽然是迁流，可是后面来的这个相，前面相灭了、后面相生了，那个后面相跟前面相很相似！虽然相似，它绝对不是一个，决定不是。这我们可以从电影的底片非常明显的看到。一卷电影片一大盘，没有一张相同的，但是它相似，确实没有一张相同的。从拍摄电影，你从这个现相里面你也能开智慧。拍摄出来没有一个底片是相同的，那就是什么？实际上，那个现相是刹那生灭的，所以它才不相同。这是诸佛如来、法身菩萨见到的真相，「命实迁流，妄谓相续」，我们世间人不知道事实真相，以为这是相续。
这下面注解我们就不必说了，诸位自己看很容易懂，这是说出事实真相。事实真相说出来，可是在现相里面寿命有修短，「修」是长，就是有长有短。这个长短是业力。在凡夫是业力，在诸佛菩萨是感应。众生感的时间长，佛菩萨应现的时间也长，众生感的时间短，佛菩萨应现的时间也短，感应道交！有感则应，无处不现身，无时不现身，问题是你是不是真信，真心想学，自然感应。佛经里头的术语叫「法尔如是」，法尔是自然而然，没有人在这里控制、在这里操作，自自然然的，所以这属於性德。现在我们请看第六首偈：
【智者能观察。一切有无常。诸法空无我。永离一切相。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这首偈「令依行时思惟观察，成四种观」，这四种观他都说出来了。「一无常观，二空观，三无我观，四无相观」，这首偈是「略标其四」。我们先看看经文。
『智者能观察』。这「智者」就不是凡夫，智慧开了。在中国佛教里面所谓大彻大悟，明心见性，这是智者。这个标准，真的，华严境界。因为《华严经》上都是破无明证法身的人，至少也是破一品无明，证一分法身，明心见性的人，法身菩萨！这名副其实智者他能观察。这四种现象，无常、空、无我、无相是一不是二，是一桩事情。观什么？『一切有无常』。这个有要是就凡夫来讲「三有」，凡夫讲三有。这个「三」就是三界，欲界有，有因、有缘、有果；色界有，无色界有，都有因缘果。你修什么样的因，遇到缘，果报就现前。我们造作的是欲界的。欲界，佛给我们讲五种欲：财色名食睡，这是五欲。我们想想我们有没有这五种？如果有，你所有一切造作，从你的起心动念、言语造作都是属於欲界。欲界的因，欲界的缘，欲界的果报，你离不开欲界。欲界有六层天，六层天上面还有一层魔天，魔也属於欲界。
如果你修禅定，这个定真的修成了，修成它起作用，什么作用？把欲伏住了。虽然阿赖耶识里头有这些种子，它不起现行，定功伏住，这是佛法里常讲「定共戒」。定就是保持著清净心，这心里头没有分别、没有执著，所以这个欲念对於财色名食睡的念头不起、不生，不生这个念头。这不是灭断，如果是灭断，就永远不生，那就证阿罗汉了，那就出六道了。三界里头他是伏断，伏住了，不是灭断。如果你定功失掉了，它又起现行。所以这个定功有浅深不同，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅十八层天；初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天。所以总共色界有十八层天，看你定功浅深。色界上面还有无色界，无色界连这个身体都没有了，真的像老子所说的「吾有大患，为吾有身」，所以高级凡夫身相都不要了，我们一般人讲身都没有了。这是什么个境界？一般人讲灵界。这个境界高，灵界。
欲界里面我们常常听说，人死了之后，神识（这世间一般人讲灵魂）跟身体脱离了。脱离之后，他又会找一个身体，他就又投胎去了。业力在那里支配他，引导他，这叫引业，引导他到哪一道去投胎，他又去得个身了。所以，通常这个神识在没有投胎之前，离开身体没有投胎之前，绝大多数他的活动时间只有四十九天，绝大多数。四十九天他就投胎去了，这我们要知道。可是四空天他不去投胎，他在很高很高的层次，灵界住在那个地方，他没有身体，当然他也不需要房屋、房舍，他统统都不需要，所以叫无色。色就是物质，没有物质，在我们一般讲精神的世界。他的定功很深，定功深那就是他的寿命很长，最高的层次八万大劫。
八万大劫，我们很难想像。佛在经上告诉我们，什么叫大劫？这个世界成住坏空叫一个大劫，世界成住坏空一次是一个大劫。八万大劫，这个世界成住坏空八万次。你慢慢去体会，这是多么长的时间。但是八万大劫到了的时候，他定功失掉了，这一失掉，他的烦恼马上就起来，连财色名食睡都会起来，所以他立刻就堕落。爬得高，摔得重！所以在那个境界里的掉下来都是跌到底谷，就是地狱。四禅天以上这四空天，寿命到了之后多半是堕落在地狱。所以佛说这不究竟。为什么？他定功不够，只是把烦恼伏住，没有把烦恼断掉。
烦恼断掉就是把烦恼转变成智慧，烦恼跟智慧体是一个，就是迷悟不同。迷了，智慧就变成烦恼，悟了，烦恼就恢复变成智慧，转变。所以佛讲教化，佛「教」，你要能够「化」，转化。化烦恼为菩提，化恶念为善念，叫转迷为悟、转恶为善，转变，这就正确