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所以我们明白这个道理了。我们在平常生活当中，我们跟小动物要沟通，常常一群蚂蚁在我们房子周边，我们走路很不方便，总不忍心把它踏死。我早晚总是围著房子散散步，走几圈，大概总得散步半小时到一个小时，至少是半个小时。我在散步之前，我一定合掌跟蚂蚁沟通：蚂蚁菩萨，我现在要在这边散步，请你们离开这散步的步道半个小时，给我半个小时，半个小时以后你们再来。真听话，它真走了。大概三、四分钟之后，我散步道路上，蚂蚁就没有，很灵光！我们以善意，绝不伤害它。花草树木你也常常可以跟它沟通，你以善心、爱心对待它，它开得很茂盛，颜色非常鲜艳，很香，它的回报自自然然。所以天地万物，我们一般不懂，迷信是有神，实际上是自性的本能。
一定要晓得，法性就是法身，法身就是法性，就好像我们讲金就是器，器就是金。我们看到唯识，唯心所变，一切法从心想生，这是唯识观。很难得，算是没有看错，但是它是第二义，你不能见性。那要怎么样见性？能现所现都不可得，这才见性。为什么道理？自性里面没有分别、没有妄想。唯识里头还有起心动念，虽然是放下了，搞清楚、搞明白了，分别执著放下了，他还有起心动念，所以只能入唯识观的境界，不能见性，道理在此地。见性，你一定要记住六祖大师讲的话「本来无一物」；《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这才能见性，你真正在境界上如如不动了。如如不动是不起心、不动念，这个境界层次很清楚。
我们的修学头一个去执著，於一切法不再执著了。你看有很多人好面子，好面子是执著，哪来的面子？我们这个经文上讲的「如梦不真实」，哪来的面子？你还要碍於面子，还要执著这个，错了，这是什么？这是搞轮回生死业，六道轮回业。觉悟的人呢？觉悟的人没有执著，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。在这里面真正用功夫，这个功夫就是《华严经》末后善财童子五十三参，历事炼心，不是躲避，到深山找个山洞去住，不是这个意思。就在红尘当中，什么人都接触，什么事都接触，在这炼什么？炼不分别，炼不执著。我们初步的功夫还有分别，先炼不执著，不执著就不执著我自己的意思，我没有意思，才能随顺众生。
随顺众生里面，你有智慧，随顺里头有善、有不善；善与性德相应，不善与性德相违背。善的我们随顺，不善的，我们不随顺，这就对了。所以你只要心定下来之后，顺逆境界你自然会处得很好。善人跟你处得很好，恶人跟你处得也很好，你都能够随顺。善人，我成就他；恶人，我回避他，感化他，希望他能觉悟。我们自己做出一个很好的榜样，很好的形象，自度就是度他！
所以这三身，能大师讲得好，简单明了，统统在我们自己身上，四智也不例外。这个注解的本子，《疏》讲得简单，《钞》里头讲得详细，就是四分，一定要记住四分。相宗的修学最重要的宗旨就是转八识成四智。古人有问，几个识单独转成一种智？几个识共同转成一种智？这问得也很好。这经里面告诉我们，阿赖耶单独转成一种智，叫大圆镜智；末那识也是单独转成一种智，叫平等性智；第六意识也是单独转成一种智，叫妙观察智；前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身共同转成一种智，叫成所作智。转八识成四智，这是相宗修学最高的纲领。
六祖在《坛经》里面的开示讲得很好，真的是简单明了。他说，「大圆镜智性清净」，性是真如本性，自性清净心，那就是大圆镜智。在这个注解里头有讲。唐朝慧海禅师，他说「湛然空寂，圆明不动，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛」，就是没有一样不明了，像什么？像大圆镜。这个大圆镜把外面东西照得清清楚楚、明明白白，所以大圆镜是比喻，这就是你自性清净心，是你的真心，它本来就是这样的。我们通常在宗教里头赞叹神，赞叹上帝，全知全能，无所不知，无所不能。十法界依正庄严是他现的，境界是他现的，但是为什么会变成十法界？那是识变的，那个识就是第六意识、第七识；第七识执著，第六意识分别。所以一切法从心想生是讲十法界，十法界是从心想生。十法界就是第六意识、第七识变的。第八识是现，能现，所以第八识叫真妄和合，第八识是性自性，自性清净心，所以它本来就是大圆镜。这个意思没有讲透，明天我们接著讲，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三六一卷） 2005/2/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1361
诸位同学，请看「菩萨问明品」，偈颂第八首看起：
【世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。】
这一首偈清凉大师在注解里面说，「依解令入唯识量观」。这首偈里面最重要的就是说明『世间所见法』，这是一切法，大师讲「境即心变」，这个即很重要，就是，境就是心变的，所以『心为主』，这境界是心变的。心变里面如果不夹杂妄想分别执著，纯是唯心所变的，这个境界是一真法界。如果心变现这个境界，这里面又夹杂著妄想分别执著，於是就把这外面境界扭曲了。诸位想想，这个境界是真的还是假的？假的。如果是真的，这妄想分别执著怎么能把境界扭曲？哪有这个道理！这才是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」。这个相包括一真法界，都是虚妄的。真的是什么？真的是心，能现能变的是心，那是真的；所现所变的世间一切法都是虚妄的，这个道理我们要懂。
明了之后，一真法界在哪里？一真法界就是十法界，十法界是一真法界扭曲的现象。这我们得从比喻来说，我们还用古人的说法，「以金作器，器器皆金」，我们用这个做比喻。金比喻作心，它能现；识跟境界我们就把它比喻作器，那这金器就太多种。但是不管你变出多少种的金器，都是纯金，无论在什么状况之下，它都是真的，它是一真。为什么说它妄？妄就是它受了染污。譬如这个杯子是金的，我们很久没有去理会它，它被灰尘埋了，现在拿起来的时候统统都是灰尘，很肮脏，染污！这个染污就变成六道。六道染污重，严重的染污，三途是最严重的染污，四圣法界染污是最轻的，就好比是这个意思。它被染污了，那个真金的光彩失掉，显示不出来；这个光彩就是佛法里面讲的「自性本具的智慧德相」，我们从这个比喻里面慢慢去体会。
我们今天对於这十法界依正庄严，我们不讲十法界，范围缩小一点讲六道，讲我们现前这个境界，我们六根所接触到的。谁知道这个境界（根也好、尘也好）是心现识变？不知道。不知道这个相是虚妄的，误以为是真实，在这里头念念想占有，念念想控制，这就是『颠倒不如实』。起了这些不善的心，不善的心就有不善的造作。不善的心是迷惑，表现在身口就造业、造罪业，造罪业就把外面境界扭曲得更复杂、扭曲得更丑陋，这就是灾难，所以三途八难是这么来的。自性清净心里头没有，自性清净心所现的相里头也没有。这些颠倒不如实就是识心，识心就是妄想分别执著障碍了自性真实的智慧，智慧没有了，智慧变成烦恼、变成妄想，随顺烦恼习气，这不得了，这造严重罪业。
佛菩萨慈悲教导我们，还没有教我们转识成智，转识成智，那就学得差不多了。像我们现在接受教育一样，转识成智是什么时候？是大学，高等教育。《华严》是属於高等教育，可是我们现在连初级教育都还没有接受，也就好比说我们中学、小学还没有念，现在到大学里面去听课，你能懂吗？你能得益吗？所以佛很慈悲，佛有智慧应机施教。我们现在是凡夫，妄想分别执著圆满具足，见思烦恼一品也没断，可是佛还是不舍弃我们；希望你在六道好好的修学，不造恶业，就是不堕三恶道。先教你什么？先教你持戒，这是圣学基础的课程，幼稚园的课