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面这些资料可以完全取出来，这些例子很多。而实际上呢？实际上不是这样浅，有很深很深的道理，那就是自性。遍法界虚空界万事万物都是自性变现的，你见了性，性是能变，能现能变你证得了，所现所变哪有不通达的道理！这才是正理，才是真正通达明白。
佛教我们，实在讲并不是教我们在枝枝叶叶里面去寻求，佛教我们一定要求明心见性。大乘教里头八万四千法门、无量法门，终极的目标都是在明心见性。不过宗门里面它是直捷，这诸位都晓得，宗门是悟后起修，先求开悟，然后再学习经教，当然他学经教快了。我们在经论记载里面所看到的，龙树菩萨接触大乘，没有人不晓得这位大德，《华严经》就是他在龙宫里面取出来的；他开悟了，悟了以后再读释迦牟尼佛留下来这些经典，我们今天称为《大藏经》。古时候没有《大藏经》这个名称，叫什么？叫一切经。世尊四十九年所说的一切经，龙树菩萨用了多少时间把它学完？三个月，全都通达了，不到一百天，什么原因？见性。都是自性里头流出来的，哪有不通达，哪有障碍的道理！要不要一个字一句一句的学？不需要。
就像惠能大师听法达禅师念《法华经》，《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，惠能大师说行了，不要念了，我全知道了，你看这学东西快不快？全通达。把《法华》大意讲解给法达禅师听，他一听之后就开悟了。法达禅师读《法华经》三千遍，不知道经典宗旨在哪里，能大师一番开示他完全明白了，大彻大悟。那我们在《坛经》里面读到这一段开示，我们读了不悟，什么原因？我们没有三千部《法华经》的底子。人家有三千部《法华经》的基础，所以一听就明了，这是宗门里面讲的疑情。三千部的疑情，一闻就通达，所谓小疑小悟，大疑大悟。智通禅师见祖师，他是读《楞伽经》，《楞伽经》里讲八识四智。《楞伽经》读了一千多遍，我们在这经里头记载上看到的，都是有很深厚的底子，没有办法融会三身四智，六祖在这里一开示一说，他就悟入。所以接著后面就是智通禅师他有一首偈，这个偈用我们现在的话来说就是他的心得报告，悟入这个境界的时候他提出报告。
为什么古人，我们在《坛经》里面看到他的这些弟子，这个经里面讲的弟子都是开悟的人，没有讲完全，完全四十三个人，这地方是举其非常明显的，特殊的、明显的、有代表性的举出几个人，这是非常令人羡慕。我们学佛，开悟在这个时代不可能，从前倓虚老法师在香港讲经，那个时候我还没有学佛，我学佛之后，他老人家已经走了。不过我也算是有缘分，一九七七年我到香港讲经，住在他老人家建的图书馆，中华佛教图书馆，我在那里住了两个月，讲《楞严经》，也算是有缘分。我听了一卷好像是九十分钟的录音带（在那个时候这个东西很时髦的、很先进的科技），他在佛七当中讲的开示。我借到这个带子之后，我就听了三十多遍，他是北方人的口音，比较不好懂，可是我连续听三十遍，大概就能够听到八、九成。以后我找人照著他老人家所讲的写成文字，我也把它印出来，附在《念佛论》的后面。《念佛论》是他老人家讲的，大光法师记的，大光跟我是好朋友，前些年也都往生了，他的年岁比我大。
他老人家在开示里头讲：他活了九十多岁，一生当中亲近不少善知识，学禅开悟不但没见过，听都没有听说过；得禅定的有见过、有听说过的，虚云老和尚就是得禅定的。得禅定与大彻大悟那个距离还很远，禅定可以生到四禅天，也很了不起。烦恼习气他那个定功能伏得住，在我们念佛法门里面来讲，那就是功夫成片，虽有烦恼不起现行。他要是念佛求往生，那肯定是凡圣同居土里面上三品往生，可以做到预知时至生死自在，烦恼控制住了。这是我们普通人都做不到，说明这个事情之难，为什么？禅宗要不是大彻大悟，他出不了六道轮回，不算成就，在果报里面这是教下常讲的人天小果；真正讲果报，要脱离六道轮回才算是证果。小乘的阿罗汉真正算是证果，脱离六道轮回，见思烦恼真的是断了、转了，我们讲转了。
我们刚刚念的偈子，转第七识的执著为平等性智，转第六识的分别为妙观察智，这两个一转，阿赖耶自然转为大圆镜，前五识自然转为成所作，转识成智。转识成智就不在十法界，一真法界，就是法身菩萨，这才算真正成就。四圣法界是相似位，相似成就，六道凡夫不能算成就。所以天台大师「六即佛」，你在六道里头，人天道是观行位，观行位是功夫得力，没出六道，出六道相似，出十法界真的了，那不是相似位，分证位。这是天台家的教义，确实说得很清楚、很明白。
那我们要知道，古来祖师大德这是经教里头、注疏里头常常讲，我们是常常读到，观行位功夫得力能够生天，出不了六道轮回。生天为什么说不究竟？天的寿命还是有限，纵然你生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫还是数字，八万大劫到的时候你这个定功失掉了。失掉之后，你的烦恼就起现行，你阿赖耶识那个烦恼习气伏不住，伏不住它就起来，起作用了。这一起作用，你是爬到最高，上头没有了，当然就往下堕落，爬得高摔得重，这一定道理，所以我们不能不晓得。但是有生天这个能力，要是用来回向求生净土，生西方极乐世界凡圣同居土是决定有把握。
所以在修行这方面来说，只要功夫得力就决定能生净土，生净土是生凡圣同居土。这个功德利益，其他法门里头不能够为比！这是我们要晓得。不知道净土，那是没有法子，没有缘分；我们接触到净土法门，就这一生决定要求生净土，凡圣同居土下下品往生我们也很满意，这是蕅益大师说的。有人问蕅益大师：你老人家求生净土，希望得什么品位？他说我下下品就很满意。真的，下下品怎么？超越十法界了。只要往生西方净土决定一生成佛，因为西方世界人无量寿，不要等到第二生，所以这个法门古人常讲是当生成就的佛法，这个成就是证得如来究竟果位，一生成就。
古大德，明朝的憨山大师，憨山大师的肉身在，还留在现在，他对於六祖这首偈子赞叹备至。他说有很多人批评六祖不认识字、不通教，他怎么会懂得这个道理。「殊不知佛祖慧命」，只有八个字包括尽了，这八个字重要，这八个字是什么？「三界唯心，万法唯识」。确实八个字把这诸法实相讲清楚、讲明白，可是这个「心」字不好懂，宗门里头有句话说「若人识得心，大地无寸土」。这个心你要真的认得了，那你就明心见性，你就是法身菩萨。为什么说大地无寸土？你觉了，觉后空空无大千。梦里明明有六趣，你不觉的时候有六道轮回、有十法界；你一明白、一觉悟，六道、十法界没有了，所以说大地无寸土。「以唯心故，三界寂然，了无一物」，你真正懂得唯心，就是觉后空空无大千，能现。能现的是法性，所现的法性土，法性土就是法身。讲法性从能现说，讲法身或者讲法界，我们讲法界，法界是所现，法性是能现，能所是一不是二。所以说三界寂然，清净寂灭，这就是一真法界。
十法界、六道，这是一回什么事情？唯识所变。「以唯识故，万法纵然」，这个万法就是讲的六道十法界，森罗万象，唯识所变。我们不了解事实真相，心现识变的这些幻相，像变魔术的幻相，也像我们现前电影、电视萤光幕上所现的影像一样，你不知道它是影像，你以为是真的，你迷在这里面。这一迷，真相就不见了，其实真相在哪里？真相就是在面前！真妄是一不是二，迷了它就变成妄相，你觉了它就是真相。所以你离开妄相，你到哪里去找真相？找不到；离开真相，妄相也没有，真妄是一不是二。我们总要在日常生活当中去练这个功夫，在妄相里头什么时候一下见到真相，就恍然大悟。见到真相，妄相在不在？在，就是好像我们看电视在萤光幕上，或者看电影在银幕上，豁然觉得这只是电视、电影，这就悟了。
你看看这个经上六祖所说的「但用名言无实性」。悟了之后，这个名相转了，你开悟了；实际上事呢？事还是这样的，事相还是这样。一个是明白，一个是不明白，不明白你被幻相转，你被境界转，你很苦；觉悟之后，境界就不能转你了