按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
虽生物质这个现相，这相是幻相，为什么？刹那生灭，刹那不住，生起来立刻就灭了。好像为什么我们现在看到这个现相，几十年、几百年、几千年都还存在？这是什么回事情？这是生灭的相续相。就好像我们看电影，电影诸位容易了解它，那个银幕的色相从哪里来的？是从放映机镜头里面放出来的。放出来是什么？幻灯片，电影那个影片就是幻灯片，一张一张的我们叫幻灯片。如果我们照相，用我们这照相机，你去买一卷负片（负片就是幻灯片），你连续照外面的色相，一张一张接著，你把这个快门按著，这三十六张统统照完，你看看每一张是不是一样？好像是一样的，可是细细观察每张每张都不一样。这现象就是告诉你，外面的现相是刹那生灭的。
你照相，你按一个镜头就是一个生灭，你的镜头开一次马上关起来，这张照进去了，再换成第二张。这我们有经验，我们玩过这些东西。如果你要是玩从前老式的八厘米的小电影，这过去我也玩过，它一卷片子好像是四分钟（四分二十几秒的样子）一卷片子。拍下来冲好之后，我们看这个底片，你在放映机里面放出来，这是一秒钟二十四张，速度慢的一秒钟十八张。你就看到我们拍摄下来的跟现场一样的，现场已经没有了，已经过去了，留下来的影像。这个影像我们看起来很逼真，知道银幕上的影像是相续相。
佛这样说法我们容易懂，知道外面现相不是真的。如果是真的，昨天的现相怎么今天不见了？未来明天的现相，今天为什么见不到？到明天的时候，今天又过去了。今天过去，到哪里去找？如果我们心思稍微细一点，从这里去观察，你还不觉悟吗？我们是一年一年，我们晓得去年不在了，永远不会回来了；昨天不在了，昨天永远找不回来了；今天一分一秒的过去了，那一分一秒过去也找不回来，是不是这样的？你就要晓得，昨天是昨天的那一张底片，今天是今天这一张底片，昨天那张底片已经灭了，今天这张片子生出来。我们是讲很粗很粗的相，这个你懂！佛给我们讲叫刹那生灭，刹那是形容词，讲时间非常非常短暂。
我们今天拿到照相机，这个通常大家都知道，百分之一秒，我们感光的速度，二百分之一秒、四百分之一秒、千分之一秒。千分之一秒这种感光的底片，千分之一秒可以能够照喷射机。它在空中飞，全速飞行，一个小时飞一千公里，你用千分之一秒的速度去照它，它不动。你照出来，你看这个底片上清清楚楚好像它完全没有动，在空中没有动。你看高速公路上这开快车的，这一小时开到一百三、四十公里的，开到一百六十公里，你用五百分之一秒的速度去拍照，它也没动，你仔细看轮胎清清楚楚，不像是转动的样子。从这些地方细心去观察，就知道所有现相是虚幻的相续相。
在大乘经上佛讲真话，佛给你讲相续是随顺世谛说的，随顺我们讲，我们懂。佛讲哪里有相续！现相是什么？真的讲，现相是迁流不是相续。这我们就很不容易体会，这个意思就很深了，「业果甚深」。讲相续不深，我们能懂；讲迁流就深，迁流像流水一样。这前面我们在比喻里面说过。流水，前面的水跟后面的水不是相续的，为什么？前面水不是后面的水，后面水也不是前面水；相续的它是相同的。像我们用摄影机拍摄电影，我们讲相续，这是很容易理解，能够体会得到。但是现相实在讲它是迁流，迁流的速度太快了，使我们没有办法知道它是假的。
《般若经》上讲出了真话，「一切法」，这一切法包括世间法跟出世间法。所以实实在在讲，哪有什么世间、出世间？在大乘教里面，世出世间是怎么说的？就是觉跟迷，觉了就叫出世间，迷了就叫世间。法哪有世间、出世间？没有，觉迷在人，法也没有觉迷。能现能变的性识，「唯心所现，唯识所变」；所变所现的现相，前面我们读过「并皆速灭」。速是快速，它这个现相是极大的速度在那个地方生灭，前念灭后念生，只要有念它就有相，相是这么产生的。念既然是了不可得、是空的，自性空，相哪里会真有？相决定跟自性空相应。所以佛给我们讲真相，真相是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
我们在这个事实真相之下，我们要问我们怎么生活？佛教给我们，要与性德相应，这个生活是正常的，跟心现识变完全相应。有没有障碍？没有，清凉大师在《华严经》里面所说的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这四无碍合起来叫得大自在。法界本来是无障碍的，本来是大自在。那我们今天生活得很不自在，处处都有障碍，这触处成障。人跟人相处不能和睦，人跟大自然相处也不能和睦，这到底是怎么回事？这是你的生活跟性德相违背，这一相违背，就是把你大自在扭曲了，这一扭曲，你就不自在了，就是这么个道理。
所以圣人教众生怎么个教法？众生根性不相同，烦恼习气不一样，必须要因材施教，他是什么样的根性，你就怎么样教法。佛法里头常讲上中下三根，那根性不齐。上根人好教，你只一指点，他就明白、通达了，他就能够随顺性德，所谓是转迷为悟；中下根人难了，你怎么样指示他，不懂、不悟！这不悟是什么？劝导，反覆的劝导教他，无数次的反覆，渐渐他也明白，中根人；下根人业障重，怎么教他也不会悟，什么原因？放不下！妄想分别执著永远放不下，非常坚固，这个人难教。对这种人用什么方法？用因果。
因果也是迷失自性产生的一个现象，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」。因果怎么不空？这因果是在世间法里面讲，就是在法相里面说，不能谈法性，法性里头没有。法相里头有这种现象，就是转变，因会变成果，果会变成因，在六道里头这种现象非常明显。我们看植物，这植物的因是什么？种子，种子是它的因。种子放在土壤里面去栽培，它就发芽，它就长成了小树，种子没有了。种子变成了芽，芽又变成了树苗，树苗慢慢就变成大树，大树又开花结果。它结了果的时候，你看看这是果，果里头又变成因，结成果实的时候它就变成因，因变成果，果变成因，转变不空；相续不空，循环不空，因果里头有这三个现象。这个道理我们一定要懂。为什么？说老实话，我们想在这一生当中契入佛与大菩萨的境界，那是非常困难。不入佛菩萨的境界，你永远不能解决问题，这都是事实。不能解决问题，你就没有办法脱离轮回，无法脱离六道。所以，佛要帮助六道众生，帮助他什么？帮助他离苦得乐。
六道里头三恶道太苦，三善道那就幸福多了。三善道是什么业因？善因，佛讲十善业道，十善业道是三善道的真因；人道、天道、人天修罗道。因为修罗是四道都有，诸位读《楞严经》就知道，阿修罗在天上有、人间有、畜生有、饿鬼有，地狱里头没有修罗。人天的修罗也是修十善业道，叫三善道。那三恶道，三恶道他们所修的是不善，就是十恶业，十善反面就是十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、痴。如果我们的念头起心动念、言语造作与这十个相应，那就不好了，你所造的业，「如是果报生」。这个「如是」是什么？饿鬼、地狱、畜生，这个果报生了。如果我们造的业是与十善业道相应，身不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，不贪、不瞋、不痴，你要是造这个行业，「如是果报生」，这个如是是三善道；人、天跟人天的修罗道。
造什么样的业感什么报，造什么样的业是因，感报是果。所以这经文第一句是讲业因、因缘，第二句是讲果报。在三善道里面，我们不要说别的，我们现前所接触到的人道，我们大家都是人，可是人也不一样、不齐，富贵贫贱不齐。有人富贵，有人贫贱；有人长寿，有人短命；有人享福，有人受罪。为什么同样是人，不齐？还是「随其所行业，如是果报生」。佛在经上告诉我们，业有两种，一种叫引业，一种叫满业。引是引导，引导你到哪一道受生。我们今天得人身，大家都得人身，我们的引业相同，满业不相同。举个比喻来说，我们讲财富、聪明智慧、健康长寿，我们举这个例子来讲，这是每个人都不一样的，这都是果报。财富、聪明智慧、健康长寿是果报，什么样的因可不能不知道。