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点，道德消失殆尽，末日就现前。佛在经典上告诉我们，人寿减到十岁的时候是最低了，十岁是最低，到那个时候，他说草木都是兵器，人与人相见都像仇敌一样，不要说财产，生命都没有保障！今天不晓得明天还能不能活在世间，这岂不是一般宗教里面讲的世界末日！从十岁再一百年加一岁，佛说人寿最长八万四千岁，那真长，人的寿命可以到八万四千岁。这一增一减，佛家用这做一个时间的单位，叫小劫，一个小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。经典里面所说的这个劫，多半是讲大劫，用这个来计算时间。
这都是十法界、六道里面的现象，是不是真的？不是真的，所以后面说「机关缘造，体虚无人，喻业从缘，故无造者」。业是怎么生的？为什么会有？缘生，缘生无性，没有自性，所以「业性亦如是」，无有自性。缘具足的时候它就现相，缘散掉的时候这个相就消失，缘聚虽有相，不能说相生，缘散也不能说相灭，这个事实真相我们要知道。我们在讲席里面也举了很多例子，最常见的，一提大家都知道，譬如建房屋，这个我们可以在每个城市、每个地区，几乎天天都在建房屋、建高楼。你看看建筑都先打图样，先绘图，然后你到工地去看看，一堆一堆的建筑材料，房子从哪里来的？这些建筑材料依照图样把它排列起来，房子现前了；这些材料要堆在那个地方一堆，那就没有房屋。这个房子到底是真的是假的？
我们一般人看到新的建筑物，都在那里欣赏，工程师看到这个建筑物跟我们的看法不一样，他怎么看法？他看这栋房子有多少吨的钢筋、多少砖瓦，他看多少木材，他看的是建筑材料，就是还没有盖的时候，在场地里头一堆一堆的，他看那个东西。估计这个房子多少钱，再加上人工，能够一看就知道成本，你看各人看法不一样。工程师眼睛里头没有房屋，他看到什么？缘聚，房子整个拆掉的时候，缘散；缘聚不生，缘散不灭。不生不灭是什么？是那些材料，把它依照图案摆起来是这么多，拆下来还是这么多，只是摆的地方不一样，可是我们一般人就被这个幻相迷住了。佛用这个比喻，比喻十法界依正庄严。
与我们关系最密切的，我们这个身体，佛讲这个身体（物质的身体）是四大组合，地水火风，众缘和合。众缘聚的时候，就有这么个人的样子，就像一栋大楼一样，缘散掉的时候，这个现相就没有了；缘聚的时候我们叫它做生，缘灭的时候我们叫它做死，其实从缘上讲，没有生灭，只有聚散。现在科学家证明出来，物质不灭，只有聚散。物质不灭，人还有生死吗？我们要从这些地方去体会、去认识。所以佛法里头讲「无我」，「我」尚且没有，哪来的「我所」？我与我所都是缘聚缘散，懂得这个道理，你心就定了，所谓是理得心安，这事实真相搞清楚、搞明白了，心安了。
心什么安，什么叫心安？不再起心动念，心真的安了；起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以於一切法，於身体也是如此，不分别、不执著，你得小安，声闻、缘觉、权教菩萨；於一切法不起心、不动念，那是诸佛如来，法身菩萨，理得心安，心安理得了。我们一般人心不安，特别是现代世间人，你要去问问，哪一个不是生活在忧患之中？患得患失，忧虑非常多，他心不安，生活在疑惑、顾虑、恐怖之中。佛在经教里面告诉我们，生活在疑虑、恐怖当中是饿鬼道，不是人道。
鬼道没有安全感，为什么？疑心太重，造的恶业多，常常怕人报复，时时刻刻感觉到有人来害他，有人来杀他。鬼道的寿命比人道长，这是就现前来说，现前人寿不满百，实在讲，人能活七十岁就是长寿了，不到七十岁过世的太多太多！所以古人讲「人生七十古来稀」，这个话是唐朝杜甫讲的，唐朝距离我们现在有一千三百多年，那个时候的人就感触到人生七十古来稀。我们展开中国历史，中国历史记载得很详细，历史上这些有成就的人，少数超过七十岁，不满七十岁的太多太多了。
缘生，知道一切都是缘生，佛教我们随缘度日。大乘教里常说，人活在世间，搞清楚、搞明白了，「随缘消旧业，莫更造新殃」，不要再造业了，随缘消业。我们处顺境，遇到都是善人，我们自己晓得，消我们过去生中造的善业，这消业；如果我们处的是逆境，所遇的都是恶人，你要懂得这个道理，你也不会生怨恨心。为什么？消我宿世所造的恶业，善、恶业都要消。为什么？善业感三善道果报，恶业感三恶道果报，如果你善、恶业都消掉了，你就脱离六道。
真正觉悟的人，无论处在什么环境，人事环境也好，物质环境也好，他都不在意；换句话说，都不放在心上，随缘消业。自己日常生活当中，生活修净业，这种善、恶业都叫染业，我不再沾染。那么我们在世间应当积功累德，为一般世人做个好样子，这个好样子，总的来说就是「於人无争，於世无求」。如果过去生中修的福报多，福报自己不享，给社会大众去享，给苦难众生去享。虽然自己放下了，并不执著我放下了，如果你还有放下的念头，你还是不清净。念佛的人，起心动念都是「阿弥陀佛」，这就对了！心里头常常有佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，有很好，没有也很好。
有这个缘，为一切众生服务，服务里头最重要的，帮助众生觉悟。我们生在这个时代，这是整个世界动乱的时代，你看全世界多少志士仁人，现在最严重的问题是什么？冲突，怎样化解冲突？怎样促进社会的安定和平？这个变成现在世界上第一桩大事情。我们在这些年来，从我们自己修学的心得上体验到，七十年代英国汤恩比博士他说过，要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。提到孔孟学说，大家都知道四书五经、《十三经》，我们把这些东西搬来讲，能不能解决现在问题？不能！为什么不能？古人有言，「能说不能行，不是真智慧」。大乘佛法，我们今天天天在讲的《华严》，《般若》、《法华》、《楞严》、《宝积》这都是大乘经，有没有用处？讲了这么多年，也是能说不能行，无济於事。
汤恩比说的话没错，要找儒、佛修行入门的根，根在哪里？儒家的根就是家教，你看古圣先贤的家教，在中国随便找一找也可以找到几百家！你看每一家他们的祖先怎样教导他的后裔，而《弟子规》就是中国家教的集大成。它用孔子一句话作纲领，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。用夫子这一句做为纲领，落实了。把中国过去古圣先贤他们的家教系在这个纲领上，编成一个小册子，一句三个字，总共三百六十句，一千零八十个字。
孔孟学说的根本，落实在《弟子规》，四书五经、《十三经》是它的枝叶花果，枝叶花果有没有离开根？没有。像一棵植物一样，这个树再大，枝叶花果再繁茂，离不开根。如果根没有了，根没有它就死了，它还能活得成吗？我们去采它的枝叶，采它的花果来欣赏，只能得一时的小利。花供在花瓶里面，能够欣赏几天？几天就枯了；果实很好看，你放在那里，没几天它烂了，死的，不是活的。所以我们向世界上介绍，介绍孔孟学说的根本，《弟子规》，要把理事学习的方法、效果要讲给人听，他都听清楚、听明白了，他才能依教奉行。
大乘佛法的根本，落实在《十善业》，一切经教法门是它的枝叶，《般若》、《法华》、《华严》这些是它的花果，我们要认清楚。你去读一读《十善业道经》，佛讲得很清楚，一切人天善法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提都以十善为根本，没有十善什么都没有了，从人天到无上菩提都没有了；没有《弟子规》，孔孟就没有了。
儒、佛是全人类共有的智慧财产，共有的智慧宝藏，能够化解一切冲突，能离一切苦，能得一切乐。所以，我们这几年特别提倡《弟子规》，我们办了很多讲座。很难得现在有些年轻的老师，他们都参与这个行列，我们深深感觉到，这些年轻老师里头必定有再来人。我们从这个教育，这一年多来我们的教学（这在实验当中）看出人间一线光明。
教育的方式我们要清楚，你才真正能够承受圣贤教诲，光大圣贤教诲。那你就要认识中国圣哲传统教育的特质是