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活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。你要是果然会了，那就跟善财一样，凡夫、修行人就是我一个，除我之外，所有一切有情众生是诸佛如来，所有一切动物、植物、矿物、山河大地都是我修行的善友，都是来成就我的。你要明白这个道理，那你跟善财一样，一生圆成佛果。
《华严经》的善财、《法华经》的龙女，一生成就，凭什么？就是这么修成的。没有一个人不是善知识，善知识就是老师，他都在教我。他在行善，教我行善，我应当要跟他学习；他在作恶，他在提醒我，这是恶法，有则改之，无则嘉勉，都在教我。你看「五十三参」里面，伐苏蜜多女的贪爱，胜热婆罗门表愚痴，甘露火王表瞋恚，这三个人贪瞋痴，让你看到的时候心有所警惕，有则改之，无则嘉勉。对这三个人怎么样？恭敬供养，只有一桩事情，没有赞叹，对其他的善友有赞叹，对这三位善友恭敬供养，没有赞叹。为什么？我们中国人常讲的「隐恶扬善」，他所示现的是性德的反面，不赞叹；其他善友所示现的是性德的正面，礼敬、供养、赞叹，真干！
所以，六根接触六尘境界是什么？真实的「大方广佛华严」。龙树菩萨在大龙菩萨那里见到的《华严经》，那个分量是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，你要懂得那什么意思。整个宇宙就是「大方广佛华严」，这部书是什么？这书是说明书，是个介绍，是个说明。你明了之后，你才能进入真正的「大方广」，在「大方广」里面修行你才能得圆满成就。这个圆满成就决定是一生，不必到第二生，这个道理不能不懂。所以起点还是善恶冥熏，这句话非常非常重要，好高骛远没有一个成就的，古往今来，没有一个；凡是有成就的，你要记住，老老实实依教奉行，听话的。我们今天听谁的话？我们听本师释迦牟尼佛的话，这还能有错吗？老师的教诲决定不违背经论，这是真正的善友，自己想出一些东西跟佛唱反调的，这不是佛弟子，这不是真正善知识，我们要清楚、要明了。
现在科学技术发达，带给我们听经闻教的方便，这是从前所没有的，现在我们在一个地方讲经，全世界都能够收看得到。我们的卫星现在跟网路连线，用网路可以收看我们的卫星，这就方便太多太多了。如果你们家里面人多一起看，你就把电脑跟你的电视连线，这就把影像放大了，许多人在一起都可以一起看，不需要特别去装天线，我们这些都是为了方便同学。当然更重要的，我们积极要培养人才，后继无人那就难了，那我们都有罪过，我们不能让佛法在我们这一代就中断了。在网路、在卫星电视一起学的人很多，希望我们要真正明白这个道理，懂得方法从哪里学起。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三七八卷） 2005/3/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…1378
诸位同学，请看「菩萨问明品」，宝首菩萨的偈颂第七首看起。七、八、九、十这四首是偈颂第四段，末后这一段。「喻体无来处，皆从缘来，即无来故，然亦不同」，这是清凉大师注解里头给我们说的。我们先看经文：
【譬如胎脏中，诸根悉成就，体相无来处，业性亦如是。】
清凉大师在注解里面说，「四」，这个四就是偈颂的第四段，「有四偈」，从第七到第十，有四偈，这四首偈都是说「体无来处」。体无来处，为什么会来？「皆从缘来」，缘来就是无来处，所以来无所来，去无所去。「然亦不同」，这是一个讲胎脏，一个讲地狱，一个讲转轮王，一个讲诸世界，这就把正报、依报全都说到了。「体」是物体，也就是我们今天讲的物质。物质的现象到底从哪来的？这桩事情自古至今都是个疑问，所以研究的人很多，科学家在研究，宗教家也在研究。有没有令人心服口服的答案？众说纭纭，到现在还没有一个确定的答案。
佛在经上说的，我们能不能接受？佛给我们讲，整个万事万物缘生无性，这个性就当体说，体没有来处，既没有来，哪有去？所以《中观论》里面讲八不，第一句给我们讲「不灭亦不生」，不生当然就不灭，哪有灭？但是我们凡夫看眼前一切现象，有生有灭，有来有去，有常有断；他说八不，我们看到全都是不然，跟佛所说的不然。到底是我们看错了，还是佛说错了？信仰佛教的人一定说是我们看错了，佛没有说错。这能叫人心服吗？好在佛教人一定要亲自求证，这是我们对於佛非常尊重、敬仰之处，佛不是说「我讲了，你们就要相信」，佛不如是说，佛说「我讲了，你们去证明」，这句话说得好。
我们要怎样证明？我们要细心去观察，观察事实真相，必须真正了解诸法实相，才知道佛所讲的缘生无性，不生不灭，不来不去，才知道。现代科学相当进步，科学能不能解决这个问题？能解决，但是没人相信。科学家发现了，有从无生，无中生有，有还归无，这个发现跟佛经上讲的非常接近，讲物质现象是无中生有。空间不是真的，时间也不是真的，时空从哪里来的？这个现象有，存在，从哪来的？佛跟我们说，从抽象概念当中产生的，抽象的概念，没有凭据。它是从抽象概念生的，所以虚空是假的，不是真的，时间、空间都是假的。我们今天处在时空里头而不能够突破，原因在哪里？我们执著它有，我们观念当中以为它有，以为它是真的。
在《百法》里面，空间跟时间都排列在不相应行法里面，不相应行法就是它不是心法，它也不是心所法，也不是色法，也不是无为法，所以叫它不相应行法。就是什么？它跟前面四法都不相应。但是跟前面这个四法还都有关系，脱不了关系，它不属於任何一法，把它说作不相应行法。不相应行法就是我们现在的名词称为抽象的概念，它是从抽象概念里面产生的，没有自体。
现在这个地方讲到，一切众生体无来处，这个讲得就深了。佛讲一切法有三种性：依他起性、遍计执性、圆成实性，抽象概念是遍计执性。我们一般看到的色法、心法是依他起性，依他起，「他」就是缘，就是缘生的。实在讲，遍计所执也离不开缘，「因缘所生法」，《中论》里面讲，「我说即是空」。所以《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，总的纲领，总的原则，我们要记住。佛在此地说这些比喻，实在讲是引导我们去证实，证明这个事实真相。
事实真相，佛说了，「一切法从心想生」，这个心想很微细，我们不能觉察。譬如，这个比喻讲『胎脏』，胎脏包括四生，四生是胎卵湿化。这四种生里头，我们感觉得最明显的是胎生跟卵生。胎生的动物多，哺乳类的，母体在怀胎的时候，『诸根悉成就』。这个母亲是人，他生下来就像个人；那个母亲是牛，生下来它就是牛；母亲是马，生下来就是马，牛不会生马，马也不会生牛。谚语所谓「麻雀虽小，五脏俱全」，它怎么成就的？谁制造的？为什么会造得那么精巧？五脏六腑那是器官，样样具足，联系在其中是筋脉、血管，整个身体的循环畅通无阻。怎么制造的？这个『体相』从哪里来的？佛说『无来处』。
大师注解里面末后一句给我们说出，就说这首偈，「初一喻」，这个初一就是第七首，「因含於果，故无来处」。因有没有？有，可是因可不是物质。因是什么？阿赖耶里面的习气种子，习气种子可多了。每个众生（有情众生）无量劫来在六道里头轮回，诸佛菩萨、声闻、缘觉大慈大悲，示现在六道广度众生，为一切众生说法，这个说法包括身教，他以身作则。一切众生无量劫来在六道里头，我们讲薰习成种，六道里面的状况他亲自接触的，我们现在讲印象深刻，这个印象就是经上讲的习气种子；印象不是物质，印象在哪里你也找不到，佛说在阿赖耶里头。
佛菩萨的教诲，使我们对於六道之外的状况也有印象，这个印象虽然不是亲自证得的，亲证的印象，我听闻的，听佛说的、听菩萨说的、听罗汉说的，三界之外；於是每个众生阿赖耶里面，十法界的种子统统具足。佛在经上说得很好，他说阿赖耶里面含藏的业习种子，它没有形相，就是它不是物质。如果它要有形色，哪怕那个物质再小，小到像我们科学家比喻的，说一根头发的直径可以排宇宙原点一百万亿亿亿个，那么小，佛说尽虚空也容纳不下。这话是�