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多，从哪里来？从妄想分别执著里头生出来的。妄想分别执著本身就是虚妄的，就是了不可得，它生出来的东西还真有吗？所以佛法叫妙有，非有而有，有而非有，叫妙有。你懂得这个道理，然后你想一即是多，多即是一。一个道理想通了，整个宇宙同一个道理。这桩事情在我们讲座里头已经讲过多次，就像《般若经》上总结的说法，这个总结是我学《般若经》的心得报告。世尊说了二十二年般若，总结是什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要能够契入这个境界，此地讲「地无一异念，诸佛法如是」，这两句话你就能体验，你就能懂得这里头意思。你不入这个境界，这两句话就是前面所讲的「甚深难可了」，很不容易明了。
所以这两句后面讲「然此九喻，别答九种无量，总显境界无量」。这是别答里头第一首，就是答覆前面所说的现无量刹。佛说「无量诸法，现无量刹」，这个无量诸法就是诸佛法如是。九句，九首偈每偈后面最后的一句都是「诸佛法如是」，这个诸佛法如是就紧扣文殊所问的「说无量诸法」，就扣这一句。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三八三卷） 2005/5/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1383
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第四大段说法甚深，德首菩萨偈颂第三首看起，我们将经文念一遍：
【亦如火性一，能烧一切物，火焰无分别，诸佛法如是。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这首偈是以火来做比喻。「火一烧多」，这是我们在日常生活当中几乎每天都能见到的，菩萨用这个比喻来答覆教化无量众生。佛法里面常常用『火焰』代表智慧，以般若智慧烧烦恼薪，把烦恼习气比喻作柴火，遇到火它就会烧尽。所以「火」象徵著光明，象徵著智慧。
『火性』是『一』。在大火燃烧的时候，我们常常看到火烧山，在南洋就常常可以看到他们的农民种植，他要去除草很辛苦，反正土地多，森林也多，放一把火把整个山都烧掉了。这座山上不但树木花草，还有许许多多的动物都不能逃过这一劫。这个地方的比喻是说火是一，它所烧的就太多太多！比喻菩萨在前面所问的：佛所悟的是一法，云何能化无量众生。这个比喻我们如果细心去思惟能通其义，确实能叫我们明白为什么能教化无量无边的众生，像第一句说无量无边的法门。这个大火燃烧的时候你就看到了，火是一，烧无量无边不同的树木花草，也是众生，众缘和合而生。这里面含著有很深的启示，那就是智慧。由此可知，唯有智慧能解决一切问题，能解答一切问题，能化解一切问题。
现在这个世间呈现在我们面前的，为一切大众所忧虑的就是冲突，冲突的事情在现在社会每个处所，正所谓是一切处、一切时没有中断过！从最小的范围你去观察，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、邻里乡党冲突；这延伸到社会，种族的冲突、宗教的冲突、文化的冲突，实在是太多太多！所以许许多多志士仁人以及政府都在谋求怎样化解冲突，冲突太多！很认真的在寻求、找化解冲突的方法。多少人力，多少财力、物力，至少几十年了，都还找不到有效的方法。所以有很多人怀疑，甚至於中学生都怀疑。
我在澳洲，有一次有一批中学生到我们学院来访问，我接见他们的时候，就有一个学生提出来：冲突是不是真的能化解？这世界还会有和平吗？十几岁的小朋友对这个事情也忧心忡忡。我们读这首偈应当有所觉悟，智慧能化解，必须要社会上先是少数人智慧开了，然后多数人智慧开了。怎样教他开智慧？首先你要肯定，你才会生信心。肯定什么？一切众生皆有佛性，中国儒家讲的人性本善，你要肯定这个大前提，然后你才会有信心。孔夫子的教学、释迦牟尼佛教学能收到很大的效果，就是他有这个信心，他知道人性本善，一切众生皆有佛性，本性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，没有冲突！
换句话说，本性没有冲突。冲突从哪里生的？习性。《三字经》上讲的「苟不教，性乃迁」，那是习性，没有受到好的教育。我们常说染上不良的习惯，这个不善的习惯是后天染污，不是本性，本性是善的。於是我们就知道了，世出世间圣人设教（就是设立教学）目的何在？目的是保持你的本性不受染污，扩充你的性能，提升你自己生活品质，这就是读书乐！世间什么最快乐？读书最快乐，读佛书尤其快乐。我们契入大乘经教，这是人生真的是最高的享受。我们同学们在此地，每天在这里学习《华严》，说听都是一种享受！不是享受，我们就不会干这个事情。这个事情在世法里面讲，无利可图，绝对不是物质上的利益（利润），精神生活不断向上提升，确实帮助我们化解烦恼，化解本性跟习性的冲突、矛盾、对立，从自己本身化解，这里面得大自在。大自在就是真正的幸福美满，唯有智慧能够化解。
清凉这个地方讲「物从火化，不择薪故」，无需要选择，也就是无量无边的众生不需要选择对象，上中下三根佛都能够教化；上根的人帮助他转凡成圣，中根的人帮助他转迷为悟，下根的人帮助他种善根，帮助他转恶为善，「三根普被，利钝全收」。这个道理我们如果真正明白了，好学的愿生起来，学习的信心建立了。有很多人天分比较差一点，对自己没信心，还有一些人年岁大了，觉得学这是年轻的事情，年轻失学，年岁大了就不行。这都是失去信心，不懂、不明白真正的事实真相。学习不分年龄、不分智愚、不分贵贱，只要你好学，没有不成就的。所以世间法里头，谚语里头常讲「懒死了」，真的，懒的后面就是死，死亡，一事无成，懒惰懈怠；没有听到说勤奋死了，没有。勤劳、勇猛精进，那真的是乐在其中。
我们今天所看的世间人认为这些严重问题，在佛法里是小问题。佛法里面说什么问题是大问题？生死是大问题。我们世间人叫生死，儒跟佛都不是讲生死，是讲「死生」。生死是一个段落就没有了，断灭了，从生到死就没有了；儒跟佛都不是这样说法，儒跟佛讲死生，这个身体死了，另外一个身体又生了。如果说生跟死，生了死掉，那就没问题，死生就有问题。说死生，这里头意思就是含著轮回，三世，这一世死了，来世生了，来世死了，后世又生了。
说死生这个意思，永远没有间断的，一世接著一世，这是真的，绝对不是假的。不需要很深的功夫，小小的定功你就能证明。所以儒家有得定的，道家，道教里头得定的人就更多，佛法八万四千法门，我们知道，修什么？都是修禅定，戒定慧三学，定就是禅定。佛法的定达到究竟圆满，比古印度的宗教、比中国的道教要深得多，为什么？道家跟古印度宗教，佛在经上讲他们的修定，这定功到色界天、到无色界天，他就不再往上去了。他认为到那个境界，这是佛家讲第二十八层天，非想非非想处天，到那个地方他认为那已经是达到究竟圆满了。佛知道那不是究竟圆满，还要向上突破，再向上突破，那就超越六道轮回了。六道轮回之外有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，一层比一层定功要深。十法界里面的佛法界还是不圆满，还要向上突破，往上突破就是一真法界。这些理跟事只有佛家的功夫能达到。
我不学佛，我是用其他方法来修定能不能达到？能。佛法绝对不讲专利，佛法说是可能的，不是不可能。达到那个境界，那就是菩萨、那就是佛，境界完全相同。其实那个境界里头，我们在《华严经》上读到，那个境界里头没有妄想分别执著。只要到一真法界，妄想分别执�