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佛法没有别的，行门、修行归纳到最后就是一个字，舍。到最后把那一品生相无明也舍掉了，你就成究竟圆满佛。等觉菩萨还有一分生相无明没破，他还没放下，他还没舍。所以从初发心到如来地，修什么？放下而已。布施就是放下，身外之物统统放下，没有一丝毫牵挂，自己的身体也要放下。你放下之后，你才晓得那个自在、那个快乐！你有牵挂、你有欲望、你有分别执著，你有苦，那是烦恼习气。自性本具的无量智慧、无量德能、无量相好都被烦恼习气障碍住了，不能现前。
菩萨修行，这是第五个阶段，好像我们现在读书，一年级、二年级，这是五年级，小学，十信位是小学，小学五年级。主修的，禅定波罗蜜，心地真正清净，贪瞋痴慢疑恶见都放下；虽放下，还是藕断丝连，不干净，为什么？如果是干净的话，他就超越六道，五信位还没有超越六道，七信才超越。七信位等於小乘阿罗汉，超越三界六道，五信、六信还没超越，有相当的定功。这个定功一般来讲，在四禅天、在无色界天，这是修行人，修行人就是四禅天里面五不还天，他不再到欲界来了。所以在此地讲，他这个「明相」刚刚现。
我们看这是他这里面方位讲「如艮位」，艮是八卦里面的艮卦，艮卦是山，「山表安静不动」。我过去没到过山东，这一次在中国访问，顺便到山东济南去看看泰山。到了泰山，我也爬到泰山顶上。小时候读书，古人讲「登泰山而小天下」。泰山让人家感觉到它那个底盘很大，山并不是很高，底盘很大是很稳，确实显示出安静不动。这个上面有个庙就是东岳大帝，东岳泰山。故事我们听得很多，没去过，这次去看了一看，也去东岳大帝庙里面去拜一拜，拜庙。
「净极光通达」，净到极处就生慧，这个慧还没发出来，但是明相出来了。所以他这个明相讲「寅丑两间」，这是讲时辰，寅时是早晨三点到五点，寅时；丑时是晚上，夜晚一点到三点；两间，那就是两点到四点之间，那就是三点钟，大概在夏天三点钟的时候明相就出来了。天空东方发白，东方已经亮起来，太阳没出来，太阳出来大概还要一个小时。一个小时之前，一个半小时之前，东方发白，说明智慧快要透出来，取这个意思。
这个意思给我们很大的启示，我们不是要求智慧吗？说实在话，只有智慧才能解决问题，世出世间无论什么问题，智慧开了，统统解决。那个问题愈麻烦愈严重的，你仔细去观察，烦恼重，妄想分别执著太深！所以他有许多问题不能解决。果然把妄想分别执著放下，明相现前，自然通达。我们今天讲，你看一桩事、看一个问题，你看的面很广、你看得很深，那是智慧。
任何一桩事情，它的深度、广度都是没有止境的，这我们在大乘教里体会到的。像这个经，经文的义趣、义理，每个字、每句都是深广无尽。简要详明的讲，像隋唐时代，贤首、清凉讲《华严经》，那我们要是听到，他讲得很简单，点到为止，这注解就是。我们要是粗心大意来读这些注解，读清凉大师的《疏钞》，读李长者的《合论》，那李长者的《合论》更简单，你不知道它的深广；必须你自己依教修行，契入三昧。
学《华严》，契入华严三昧；修净土，契入念佛三昧，智慧开了。纵然没有大彻大悟，你有大悟，你有小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。怎样积？放下就是累积，不断的放下。首先一定要从名闻利养放下，这个东西是严重的伤害、严重的障碍，名闻利养边都不能沾，决定障碍你的悟门。纵然遇到真善知识给你细说经论，你也不会通！你自己体会不到。听的时候满好听，觉得很有道理，听过之后就完了；过个二、三天，印象全没有了。这种现象我们看到很多很多，我们自己能够累积一点，那是什么？锲而不舍，天天干。
所以要想一想，世尊当年在世是每天讲经说法，带著这群学生。学生跟著老师，不离开老师的，一年到头跟著，老师到哪里就跟到哪里，出家了，他不回家。老师的教学，不但有言教，身教，身语意三轮说法。学生长时期接受老师的薰陶，这得利益。我们不懂这个道理，没有这种缘分学习，你怎么能成就？所以现在人说老实话，物质受用超过古人太多太多了。讲到世出世间学问的修学，那比古人是大幅度后退。
可是如果真正学的人，真正想学的人，现在这个科学工具是好方法。一门深入，长时薰修，你选择你喜欢的经论，就专学一部。找一套光碟、一套录相带，你可以反覆多次的去学习。你说找个老师，说这一部经给你讲个两遍、三遍，不可能。释迦牟尼佛一生讲经没重复的。古大德只发现一个例外，《无量寿经》，肯定《无量寿经》世尊当年在世至少讲过三遍，为什么？流通在中国的这些版本，原本，中国人都把它翻成汉文。
《无量寿经》在中国有十二次的翻译，但是现在只剩下五种本子还流传到现在，另外七种失传了。在这五种版本里面非常明显不同的地方，就是阿弥陀佛的本愿，有两个本子四十八愿，有两个本子二十四愿，还有一个本子，南宋所翻译的是三十六愿，这就证明他们用的原本不是相同的。如果是相同的，这四十八愿，应当每个人翻都是四十八愿，不能把四十八愿翻成二十四愿，把它翻成三十六愿。所以从这个地方肯定《无量寿经》是世尊在世多次宣讲，这是很少有的，其他经典几乎都见不到这种情形。《金刚经》，《大藏经》上有六种译本，大同小异，肯定原本是一个本子。
所以我们学习，一定要晓得「一门深入，长时薰修」，你才会有成就。最忌讳的是你学得太多、学得太杂，那就难了。我们早年跟李老师学教，李老师的限制非常严格，只准学一部经。你同时想学两部经，他不教你，他说你到别的地方去学；佛学院里很多，可以同时学好多部经。李老师这个经学班，像教私塾一样的，每个人只准学一种，绝对不可以学两种，真有效果。一部一部的学，一部学好了才可以学第二部。那个学好的标准，实在讲是很低，不高！就是你上台把这部经讲一遍，老师在下面听，听了他点头，满意了，行，这一门算是你毕业了，再可以学第二部。
我在台中跟他十年，十年学五部经，这五部经在别人的话，一年就学完了，我在那里搞十年。我把这五部经说出来，也许你们哈哈大笑，我第一部学的小乘经，《阿难问事佛吉凶经》，这个经我讲过很多遍，有《讲记》，你们都可以看到，我第一部学的。第二部学的《佛说阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，就是流通本最后的这一卷，《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部算是大部头的，《大佛顶首楞严经》。我就学这五种，十年。
古人讲的话没错，「一经通，一切经通」。《华严》我没有学过，《法华》也没有学过，可是我都讲过；法相唯识，我没有学过，我也讲过，而且在学校开这课程。古德教你专注，学一样东西专注，没有别的，定。你心定在一门，容易开慧，会生智慧。同时学很多，算你聪明，过去今生你的善根深厚，你所学的是常识不是智慧。这个道理我们要搞清楚、搞明白，才知道应该怎样修学、怎么个学法，我们才能得到真正利益。
现在在各地方讲《弟子规》的蔡老师，你们有很多人都认识他，现在好像也挺出名，海内外到处都请他去讲。他学了多久？我告诉诸位，他只学三年。为什么能讲得这么好？他就是真正能够把握住「一门深入，长时薰修」，没有别的诀窍，他就是相信这句话，他就是抓住了这句话，依教奉行。
他《弟子规》的学习一年，一年就行了，因为它短，不长！全文只有一千零八十个字，三百六十句，一句三个字，一年的时间。这个学习不是学到会背、会讲，不是的，落实，用一年的时间真正把它做到。做到，戒定慧三学都在其中，都具足了。戒学是规矩，一门深入，长时薰修，这是戒律；因戒得定，你一年的时间，心无二用，就在这一本小册子里头。你把它做到了，在落实里面，你就有体验、就有悟处，你把它做到了。你要是不落实，你没有悟处；落实就有悟处，有体会，有悟处，然后你把你的体会、悟处、心得报告出来，听的人从内心里头受感动，那就不一样。所以