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世尊听了之后很欢喜，没有告诉她，世尊用他的神力把诸佛刹土变现在她面前，让韦提希夫人自己去看，正像我们现在看电视一样，看了之后自己去选择。她看了之后，果然她选择阿弥陀佛的极乐世界。她向世尊报告，这个世界好，我很喜欢，我很想往生，求世尊教我，怎样才能得生阿弥陀佛国土，她选得正确。世尊在没有教她往生净土的方法之前，先说「净业三福」作为修行证果的大前提，佛说出这三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛说完之后，又特别郑重的嘱咐，这三条是「三世诸佛净业正因」。我们这才完全明白，佛法无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统建立在这个基础上。换句话说，这是学佛总的指导原则，是所有法门的根本依，最根本的要依靠这个。我们懂得这个，这是我们第一门功课。
第二门「六和敬」，六和敬是人与人，大众相处，怎样能和睦相处？六和。第三科「三学」，第四「六度」，第五「普贤十愿」，我们行门五门功课。但是这个功课提出来差不多也有将近二十年了，效果不彰。虽然好像都还在做，法缘也还殊胜，还不错，真正成就、回头、变化气质的人不多，甚至於还有见异思迁。这问题到底出在哪里？出在「净业三福」头一条没做到。所以我讲《十善业道经》。《十善业道经》上佛讲得太清楚了，人天法，声闻菩提，缘觉菩提，乃至无上菩提，统统是依十善业道为基础。
而十善业道就列在三福头一条里头，头一条四句，最后一句「修十善业」。十善业为什么做不到？十善条目大家都很清楚，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，因为它是对在家学佛的，出家更不必说了。口业不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业不贪、不瞋、不痴。为什么做不到？学佛没有十善就没有佛法，「佛福田」就没有，你只能在这个福田里头，就是阿赖耶识里头，种一个佛法的种子。你在这一生当中无论怎么修学，你只要是没有十善，你就不会开花结果，这种子不会发芽。你说十善业道多么重要！
再看看，我们看《弥陀经》，大家念得最多的，佛在经上说得很清楚，西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。我们不但要修十善业，要修到上品十善，你才能往生，这是真的，不是假的。恶人往生是不是上品十善？是，恶人在最后他修忏悔，痛切忏悔，回头是岸。我们谚语里面所说「浪子回头金不换」，他真的回头了，那一念就能往生，那也是上品十善。俗话还说「人之将死，其言也善」，人到将死临命终的时候，一生造了很多错事情，良心发现认错了，希望后人不要学我，这是上品善。所以说念佛的人临命终时他能往生，他真的忏悔，真的回头，那一念就能往生，我们要明白这些道理。
把这个根源找出来之后了，我们才知道，特别是今天整个社会动乱，我们自己一家好，一个地区好，大环境不好，我们还是好不到哪里去。所以没有缘我们绝不攀缘，佛教给我们随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，一心求生净土，我们可以做到。世局的动乱，乃至於西方人所讲的世界末日，我对於这个一丝毫恐惧都没有。为什么？八十岁该死了，所以生死对我都不放在心上了。可是今天这个社会，希望化解冲突、促进和平这一桩事情找到我了，找到我，我们不能置之不问。如果我们不知道这些事情，也不懂得这个道理，也不晓得这个修学的方法，那就算了，我们可以拒绝。今天他既然找到了，我们知道病根在哪里，知道用什么方法来救。我们如果要不尽心尽力，慈悲心何在？我们这个佛法不叫白学了吗？
今天缘成熟了，那我们出面来做，总得辛辛苦苦，这世界许多地方不能不去跑跑。为什么？就是为这桩事情，这是应该做的，於我们自己修学有没有妨碍？没有妨碍。我读经每天不中断，旅行也不中断，事情办完之后，我们摄影棚讲经立刻就恢复。我常讲人在社会一定要有正业（业是事业）、有恒业，恒常，不要去常常去改变。我们的事业是社会教育，我们继承老师，老师是释迦牟尼佛，老师一生从事於社会教学，天天讲经上课，说法四十九年没有休息，没有中断。这是老师告诉我们，他一生的事业如是；我们跟老师学，也把这个当作我们自己一生的事业。我们的事业就是讲经，就是教学，这是我们的正业；现在搞世界和平这个，这不是我们的正业。找到了，找到帮帮忙，何况对我们自己所修学的没有什么太大的妨碍，可以。
希望化解冲突，化解矛盾，化解对立，促进世界的安定、和平，所以才提出「孝亲尊师」。你看，我们还是没有离开「净业三福」，孝亲尊师找什么样的教材？根本的根本最有效的教材，《弟子规》。我过去在台中跟李老师学教，李老师教我们修身的课本，他老人家没有教，叫我们自己去读，自己去学习，给我们选择的教科书，《五种遗规》。这本书好，清朝康熙年间，陈弘谋先生编辑的，他那个时候做两广总督，公余的时候编这么一套书。这书好，我们现在把它翻印。所以《弟子规》不是学校教科书，而是什么？而是中国自古以来，家训、家教的集大成。在《五种遗规》里面，选择好的家教、家训就选了不少。《弟子规》是集大成，而且言简意赅，又用孔夫子《论语》里头一句经训作为总的纲领。这就是说《论语》上夫子所说的「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，用这一句做纲领。
所以《弟子规》总共就有七大段，「孝、弟、谨、信、爱众、亲仁」，后面「学文」，这七段。文字少，全文只有一千八十个字，总共三百六十句，每一句三个字，好念、好记。我们特别选择这个本子，没有用《五种遗规》，选择这个本子。这个本子我说过，它不是教科书，不是学校教的，家教。那我们今天，从小没有受过家教，现在来补习。世出世间学术，伦理、道德、学术统统建立在这个基础上，这个东西没有了，什么都不要谈，全盘都废弃了，佛法也不存在了。
所以我们到澳洲，这都是经过很多挫折，冷静思惟我们怎么办？这路怎么走法？这才慢慢、慢慢比，比到这条路来了。在澳洲我们办了个净宗学院，净宗学院的学程是九年，我把它分三个阶段，第一个阶段两年。两年主要的落实《弟子规》跟《十善业道经》，是以这两部经为主修。另外还有助修的，有《了凡四训》，有《太上感应篇汇编》，有《德育课本》，有《阿难问事佛吉凶经》，甚至於还可以学习《地藏菩萨本愿经》。但是这两年是以《弟子规》跟《十善业道经》，这两部是主修的，其他那是选修。一定要在两年当中落实，两年不能落实，你就淘汰了。两年真正能够落实了，后面第二个学程是三年，三年学净宗本科。就是五经一论，再加上祖师语录，语录是选修的，我们净宗基础能奠定。最后四年一门深入，作为专攻研究，学一部经，这一部经你将来可以自行化他，一经通一切经通，九年教育。
我在想这个学程，那个时候我也不敢确定九年时间是不是太长，正好我去参加联合国教科文组织的一个和平会议，在日本冈山开。开会期间，我去参观日本的一些佛教圣地，到比睿山去参观。比睿山是日本佛教很有名，说是日本佛教之母，他们各宗派的这些祖师大德都是从比睿山出来的。我去参观，问他们那一些祖师大德过去在山上修学的状况，特别著重在修学的期限。他们住持告诉我，这一些大德们过去在山上修行，最少十六年，有的在山上住了三十多年。这九年的学程我这样就定下去了，不能再少了，你看日本这些大德高僧十六年以上。我们这个九年已经是打很大的折扣了，再把这个期限再降低，恐怕不能成就，所以就再坚持决定九年。
所以弟子规跟十善业落实之后是一生的，不是说我只做两年，那你就错了，终身不变。菩萨修行，生生世世不离十善业。你们看佛像，特别是释迦牟尼佛的画像，画像佛顶上有一个圆光，光上面有三个字�