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中国古人常常把月光比喻作清凉，不像阳光，阳光炎热，在日光下面不舒服，可是月光下面清凉自在，这是说明我们对於日月光明的感受。
所以月有清净、平等的意思，清净就平等，平等就清净。尤其是我们在水边看月亮，水一定要平，没有波浪，月亮才显得非常的清楚，显它的美。如果这个地方的水有波浪、混浊，月亮影子就不能现在水里头。从这个意思来看月光普照，清净平等的意思才能够显示得出来。世间人古今中外，爱月是人之常情，尤其是满月的时候。满月的日子并不多，一个月顶多三天，我们算农历讲十四、十五、十六。十三，月看不到圆的相，十四接近圆，十五是满月，十六的月亮跟十四差不多，可是十七它就明显的欠缺了，所以顶多一个月只有三天。於是人们对於满月就特别的珍惜，一个月才遇到一次。不像太阳，太阳是天天看到都是圆满、都没有欠缺的，除非是阴天下雨。不像满月出现的时间少，少就显得它可贵，显得它特别可爱。
表法的意思，清凉大师在末后这一句里给我们显示出来。「佛上诸迹」，这就是前面所讲的种种比喻，都有深远、广泛表法的义趣。「虽随机现」，确实是恒顺众生，随喜功德，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。底下一句是「要且无私」，日光、月光普照大地没有私心，没有说这个我喜欢，我照你，那个我不喜欢，我不照你，没有这个现象，普照。普照没有差别、没有私心，与性德就相应，与本善就相应。那我们回过头来想想我们自己，诸佛菩萨大慈大悲，什么叫大慈大悲？大慈大悲就是此地讲的光明普照。
日，特别是讲的智慧，从体上说，月光比喻是完全从作用上说，智慧之体能断愚痴。愚痴也有许许多多种类不同，智慧能断一切痴。在佛法术语里面称之为无明烦恼，见思、尘沙定功可以伏，不能转。智慧开了，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，那个转就是此地灭除的意思。烦恼没有了，永远没有了，无量的烦恼变成无量的智慧，这是日喻的主要意思。月光普照比喻智慧的起用（起作用），也是恒顺众生，也是随心应量。这里头就怕我们初学的人误会佛菩萨有私心，为什么对那个人说大乘法，给这个人说小乘法，给那个人说实教，跟这个人说权教；或者用显教度，或者用密教度，那佛说法浅深广狭完全不同。佛有分别吗？佛没有分别。何以没有分别？
佛法里头很多比喻，比喻击鼓，佛用这个比喻用得很多。由此可知，在古时候这钟鼓就用了，我们击鼓击得重，那鼓响的声音就大，响的时间就长；我们轻轻敲它，它响的声音小，时间也短。是不是鼓有分别？鼓没有，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。鼓有没有心？没有心，没有心就是没有私，平等的。诸佛如来心平等、心清净，什么样的人来向佛请教，佛怎么样给他开导，这应机说法，所以随机不同。大乘根性的人来向佛请教，佛一定给他说大乘法；小根性的人来，佛一定给他讲小乘法；人天根性的人来，一定给他讲人天法；密教根性的人来，一定给他说密法。凡是跟佛接触的人，无不皆大欢喜。《法华经》里面，佛用下雨来做比喻，雨水落下来是平等的，没有厚薄，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，各皆满足它们的需要。佛光普照，说法利生随顺根性，佛哪有法好说！这是我们从迹象上说。
如果从理上讲意思更深，佛代表什么？佛代表自性，一点都不假。我们净宗常讲「自性弥陀，唯心净土」。我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性变现的，我们生到西方极乐世界，西方极乐世界是唯心所现，是心现。我们跟心性相应才能往生，跟心性不相应，净土虽然在面前，你不认识，你不得利益，这是理。它有很深的理在里头，我们不能不明了。
我们今天学这一首偈，怎么学法？我们的心在日常生活当中，特别是在处事待人接物之时，常常想到月光，我们的心要像月亮那样清凉、无私、普照。人生在这个世间，修行证果要靠什么？这不能不知道，不是因。因，一切众生都有佛性。佛性是什么？佛性是我们成佛的亲因缘。四缘生法，亲因缘，亲因缘一切众生各个具足，所以不是靠亲因，靠什么？靠缘。缘里头最重要的增上缘，虽然讲修行证果，所缘缘跟无间缘重要。所缘缘跟无间缘怎么来的？你遇到好的老师，好的善友，好的修学环境，你的所缘缘、无间缘起来了，起作用了。所以这两种缘是增上缘给你带起来的。
增上缘最重要是人事环境。换句话说，说来说去，最后还是归到人缘要好，人要跟人结善缘，不可以跟人结恶缘。自己纵然再有福报，福报再大，你没有人缘，你想做一点好事，处处有障碍、行不通，没人帮助你，你的生活就很辛苦。那个人缘好的人，他没有福报，他不受罪，为什么？帮助的人很多，每个人都想拉他一把，每个人都想帮助他，人缘多重要！
我们早年追随李老师学经教，李老师常常叮咛嘱咐我们这一班学生要知道结法缘。实在讲，我们这一批学生里面，环境好的不多，顶多一半。我们只有二十几个同学，有十几个环境不好，用现在的话说，低收入，自己三餐都很勉强，哪有钱去布施结缘？我们向老师请教，我们很想跟人结缘，我们用什么结缘？老师说：结缘不一定要钱，笑面迎人，谦卑处世就结了缘。这才明了才想到什么？这寺庙一进门口，天王殿当中供的布袋和尚，弥勒菩萨。我们就想起来那就是佛法跟一切众生结欢喜缘，满面笑容，诚诚恳恳没有一丝毫虚伪。懂得尊重别人，自己谦虚卑下，人就欢喜，结缘不要花钱。我们这才恍然大悟，一切时一切处，记住跟人结欢喜缘。
功夫，是要常常检点自己的过失。怎么个检点法？没有人说你过失，这是真的，谁都不愿意得罪人，没有人说过失。古时候说过失的两个人，一个是你的父母，一个是你的老师，这两个人有责任，看到你过失一定会教导你。还有半个人，半个人是什么人？是你最好的朋友，看到你的过失有义务来劝导你。但是劝导事不过三，劝你一次你还没有改，劝你第二次你还没有改，劝你第三次不改，以后再不劝了，再劝什么？再劝就变成冤家，事不过三。所以改过自新只有一个方法，自己靠自己，那依什么？依经教，天天读经。经典里面，佛教我们要做的，我们做到了没有，这就能反省到。佛教我们做的，我们没有做到，这是我们的过失，我们从明天起要认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们在这做这也是过失。
佛教我们不能做的，一定是不善；佛教我们一定做的，那一定是善法。教育没有别的，断恶修善而已，这佛家的。儒家也不例外，中国古圣先贤，你看《礼记》里面所讲的，《学记》里所说的教育，什么是教育？「长善救失」，失是过失，过失要救它，就是要改正它，善要增长。不就是佛法讲的断恶修善吗？一个意思！可见得世出世间的圣贤教人就是教断恶修善。断恶修善的标准，一定要用圣人的教诲，有些语言文字没有说到的，但不是善法，你要知道，要改过；是善法，那我们认真要去做。律仪戒是说到的，有规定的；摄善法戒你要通其义，没有这个文字，不能不知道。
有很多人抽烟，学佛的人，甚至於出家的法师：这个戒条里头没有，佛戒酒没有说戒烟。那我们要问，烟对於身体有没有好处？抽烟这个威仪好不好？抽烟会不会让别人起厌烦？有这些事实存在，你就晓得，抽烟对身体不好，对别人影响也不好。要不要戒？佛虽然没有说，要戒，不能说佛没说的，你就可以做。佛没说的太多了，你要懂得佛的意思，不一定等佛说。摄律仪戒，摄善法戒，这都要我们自己明白义理，知道哪些是善应该做的，哪些是不善不能做，不必要等佛说。
说到这桩事情，我们常常在道场里面看到化小缘，这个事情虽然古时候也有，古人用心跟我们现在人不一样。佛陀在世没有化缘的，佛接受一切众生的供养，但是，佛绝对没有开口向众生要求什么，没有。当然佛陀当年在世没有建道场，他们的道场是山林树下，找一棵大树很荫凉，佛坐在那个地方，大家围绕著，这就讲经说法。大家在一起修行，并没有房屋、房舍的建筑，没有。以后这些国王、大臣、居士、长者，这是富贵