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是一个很好的开始，你继续努力，证明一切法从心想生。
从他这个实验，我们对於佛经上讲的极乐世界、华藏世界跟我们这个娑婆世界，我有更深一层的认知。所有一切世界平等的，我们这个世界跟极乐世界平等，跟华藏世界平等的，为什么？唯心所现，那怎么不平等！但是娑婆跟极乐苦乐差别太大太大了，那是什么原因？那是从心想生。你们能不能懂我这个话？极乐世界上那里的人，经上讲都是「上善之人」，不是普通的善，上善！经上说得很清楚，皆是「诸上善人俱会一处」。你看他的心是善的，思想是善的，言论是善的，行为是善的，所有一切境界都变得非常美好，从心想生。我们今天这个世界，中国人讲气氛不好，外国人讲磁场不好，磁场就是气氛，为什么？我们居住在这个地球上的众生，特别是人，思想不善、心不善、念不善（念头不善）、言不善、行为不善，所有一切万物都变成最丑陋的，就是这么个道理。江本博士给我们做了证明，所以娑婆跟极乐不二。
这些年来我提倡三时系念佛事，因为它跟净宗有密切的关系，这个仪规是中峰禅师做的。他里面的开示就讲得很好，「弥陀即是我心，我心即是弥陀，极乐即是此方，此方即是极乐」。极乐世界在哪里？也许同学们曾经听说过，古人有说「唯心净土，自性弥陀」。这句话就是说明什么？说明时间、空间等於零，科学家是刚刚发现，没有办法落实，佛法里头已经落实了。所以只要我们把二障烦恼转过来，也就是把我们这不善的心转变成纯净纯善的心，不善的念头转成至善的念头，不善的行为转成纯善的行为，这个世界所有山河大地统统都转变了，就像极乐世界所讲的琉璃世界，七宝庄严。七是表法的，不是数字，代表无量，无量众宝庄严。一切法从心想生，善心生极乐世界，不善的心变成娑婆世界，六道、三途、地狱不善的念头变现出来的，这么回事情！我们不能不知道。
所以前面，此地讲五喻，就是从第六到第十这五首偈，这五首偈都是教导我们破二障，转烦恼成菩提，我们自己要善学。就是你会学，学一定要真干，听了之后懂得佛所说的意思。最重要的，把我们过去错误的观念修正过来，这就是佛法里头讲的正知正见。我们的知见里面夹杂著自私自利，夹杂著贪瞋痴慢，夹杂了名闻利养，夹杂了五欲六尘的享受，这个心就变成了妄心，就变成严重的染污。学佛，学佛是什么？学佛就是我们要向诸佛菩萨学习，他们有方法把这个染污除掉，恢复清净心，恢复纯善的心。
我们中国古人，这是佛法没到中国来的时候，中国古人就讲到，《论语》、《孟子》里头都说到。孔夫子、孟夫子那个时代佛法没到中国来，中国这些古圣先贤讲到人性本善，「人之初，性本善」。本善那个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，是第二义，本性本善是第一义，不是相对的，就是跟佛法讲的法性是一个意思，法性不是相对的。讲到见分、相分，那就是相对了，那就是相对的善恶。本善，学佛就是把本善找回来。佛教导我们的方法是戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，智慧开了就找回来了，二障烦恼都转变成智慧德相。这不是口头上转，现象上转，这个世界转变成极乐世界，人人是上善之人。
上善之人，古印度就称他为佛陀，称他为菩萨，凡夫就是上善里头夹杂著不善。这个上善好比是纯金，凡夫是金的矿石，这里头有纯金，但是掺杂很多矿石在里头，必须要把它提炼。修行就是提炼，把这些渣子淘汰掉，纯金就现出来了。我们今天六道凡夫是刚刚从矿里面挖出来的矿石，经过提炼，提炼还没有到纯净，这就是讲的声闻、缘觉、菩萨；提炼到纯净，一丝毫渣子都没有了，纯金，那就叫佛陀。这个比喻不难懂。所以经典的教诲，是教导我们怎样把自己，宗门里常说的一句话，「父母未生前本来面目」，把它找回来，本来面目就叫做佛。成佛没有别的，本来面目找回来了。本来面目是什么？就是「人之初，性本善」，本善找回来。佛家讲「一切众生皆有佛性」，把佛性找回来，性不是恶也不是善，本性找回来了。
所以清凉大师这个地方的解说只有一句话，「喻灭惑智二障」。所知不是障，不像烦恼，烦恼本身是障，自私自利、贪瞋痴慢，这东西本身就是障，真心里头没有这些东西。禅宗六祖惠能在《坛经》上讲得好，「本来无一物」，本来无一物是本善、是自性，自性清净心里头本来无一物。本来无一物怎么个讲法？《华严经》上讲得简单，讲得扼要，妄想、分别、执著。妄想就是智障，分别里面有智障、有惑障，执著那就是惑障，迷惑了。所以《华严经》上讲的，执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，这两个合起来看，我们对这个意思就明白了。
如果对於一切法不再执著了，那现在我们处处执著，执著为什么放不下？我们不知道宇宙一切万法的真相，所以才有执著。如果知道它的真相，你就不会执著也不会分别了，甚至於妄想也就断掉了。所以知道真相，真相是什么？佛在《般若经》上讲的「一切法」，这法是讲法相也讲法性，「无所有，毕竟空，不可得」。我们今天人这个身体，你能执著吗？你要晓得这真相是什么？真相叫刹那生灭。我们不知道，以为这好像是真的，其实不是真的，确确实实我们用比喻讲得很多，就像现在看电视，电视的画面一样。你不能说它有，你不能说它没有，你说它没有，这个现相存在；你说它有，了不可得，它这个现相刹那生灭。你要懂得电视构造的原理，你就晓得这是光波以极快的速度形成的画面，画面虽然很明显，事实上确实它不存在。
你明白这个道理，然后回过头来再看我们现前这些事相，我们人活在这个世间，前一秒钟跟后一秒钟绝对不相同，就像电视、电影里面的形相一样，不存在，没有一样东西存在。所以古大德很感慨的说了一句话，「万般将不去，唯有业随身」，这就是说明「万法皆空，因果不空」。那因果在不在万法里面？当然在，既然万法皆空，因果为什么不空？因果也是空的。但是说因果不空，因果有三个现象，第一个是因果转变不空，因变成果，果又变成因，转变太快，永远在转变，因果相续不空，因果循环不空，它有这三个现象；有转变的现象、循环的现象、相续的现象，从这个说它的现象不空。
因此，我们在没有彻底觉悟，没有彻底突破十法界，现在科学家讲不同维次空间；他承认这个东西存在，也没有法子突破。我们到哪一天能突破，那是另当别论，没有突破的时候，那这个因果就不能疏忽。为什么？善因善境界，华藏、极乐是善心、善念、善因成就的，六道轮回、三途地狱是恶因、恶念、恶行变现的。这个事实摆在我们面前，还是「凡所有相，皆是虚妄」。可是这个虚妄，你没有契入境界，你在这里头有感受。善境界你有乐的感受，不善的境界你有苦的感受，苦乐忧喜舍你没有放下。如果突破了这个境界，苦乐忧喜舍没有了，那叫一真法界。一真法界里面的感受，决定没有苦乐忧喜舍，那叫真乐，叫极乐。
极乐的乐不是苦乐的乐，你要认为是苦乐的乐，那就错了，那是相对的，没有超越。极乐世界有没有苦乐的乐？这经上佛不是常讲有苦、有乐吗？没错，那讲的是什么？四土里面凡圣同居土。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没断，叫带业往生，所以跟你讲跟娑婆世界对比有苦有乐。到西方极乐世界实报庄严土，苦乐就没有了，为什么？入佛知见。这个时候二障没有了，二障转变成智慧德相，就跟江本胜的实验一样，你的念头转变了；也就是你真正能够把妄想分别执著放下，没有了，现的是实报庄严土。
那我们要知道在我们这个世界，我们现在住的是凡圣同居土，释迦牟尼佛有没有实报庄严土？有，释迦牟尼佛的实报庄严土跟阿弥陀佛的没有两样，大不同的就是凡圣同居土。我们要想证实报太难太难了，所以净宗法门的殊胜，阿弥陀佛的恩德在哪里？就是在凡圣同居土。一切诸佛如来对於弥陀的赞叹，那真是赞叹到极处，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，不是赞叹别的，是赞叹他的凡圣同居土。我们在经论、在祖师大德注疏里面看到，这是