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放下自己的妄想、分别、执著，这是从根本放下，你就得自在，就能随缘，跟什么人都能和睦相处。他对我不好，我对他好；他讨厌我，我不讨厌他；他不尊敬我，我尊敬他。养自己的德行，自己德行成就的时候，对方就被感化了，这叫修行人，这叫佛弟子，这叫供养如来。你自己真修，这就是你的威德力。
菩萨修行成佛就这个修法，他的纲领，我们现在看得很清楚，就是普贤十愿、文殊的十波罗蜜，他的基础就是净业三福，就是十善业道。总纲领、总原则我们能够掌握到，哪能不成就！所以修行人最怕的、最忌讳的，我们团体当中，「我喜欢这个，我讨厌那个」，要知道，这是自己最重大的障碍，这是自己的业障烦恼起现行。修行在哪里修？就在这里修，让我讨厌的，不讨厌了；不喜欢他的，慢慢能接受他了。别人有过错，过错不能避免，看到别人过错，想到我自己也有过错，我自己要没有过错，不就是佛菩萨了！菩萨还有过错，只有诸佛如来没有过错。我希望别人原谅我的过失、过错，我为什么不能原谅别人过失？这世间人情上来说太不公平了。别人原谅你是应该的，你不原谅别人，那也是应该的吗？所以，一定要知道，在面前的都是业障深重的凡夫。
中国古圣先贤讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，怎么会没有过失？「过而能改，善莫大焉」。世出世法，最值得人尊敬的、称赞的，就是勇於改过之人，这种人将来必定是大圣大贤。勇於改过，不隐瞒自己的过失。凡是勇於改过之人，诸位念《了凡四训》，你就会见到，这种人一定是对任何人都谦虚、恭敬，无论做什么事情都会小心谨慎。所以，了凡先生看到这样的人参加考试，他很肯定这个人一定考中。每次他去参加考试的时候，看到这些人，他所讲的哪个人考中，果然一个都错不了，都考中。你要晓得，了凡先生参加很多次考试，没有考中的，他考举人好像是考了两次，考进士考了三次，第三次才考中。看一个人的德行！
我们今天学佛，佛比古时候读书人考功名还要高超，要求比他们还要严格。所以，要常常自己认真去反省、检点，真正要修学、要成就自己的德行；菩萨讲威德，我们不敢讲威，我们要成就自己的德行。用什么做标准？用经教做标准，好好的学，学经教不是学著会讲，学会讲没用处，要学著会做。经教里面的意思要懂、要相信，要把它落实在日常生活当中，落实在处事待人接物之中。我们修学总的纲领就是五科，大家很好记，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，这不但把净宗都包括了，也把所有大乘教全部包括。简单、扼要、容易记，不难学习，时时刻刻，就是天天去对照，我这一天起心动念、言语造作有没有违背？
「净业三福」的反省，常常想到父母、师长对我的教训，我有没有忘掉，我有没有做到？学佛之后，佛菩萨对我的教诲，我有没有记住，有没有做到？我要能做到，这就是我报答父母，报答老师之恩。「净业三福」第一条，我跟大家讲得很清楚，落实在十善业，十善业真正做到，你是孝养父母，奉事师长，你真正有慈心，这个慈心是对自己，也是对众生。第二条落实在《沙弥律仪》，第三条落实在《无量寿经》。
「六和敬」，我是不是能跟一切大众和睦相处？跟一个人不和，我们六和敬就亏欠了。我们没有遵守佛陀教诲，我们怎么能对得起佛菩萨？「戒定慧」三学，是一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。戒就是「诸恶莫作，众善奉行」；定慧就是「自净其意」。落实在日常生活、处事待人接物，就是文殊菩萨的「十波罗蜜」。我们现在讲六波罗蜜，行！六跟十内容完全相同，只是开合不同而已；展开十条，归纳六条，内容无二无别。「普贤十愿」，有没有常常想到？有没有用这个天天认真在反省？
如果诸位每天功课是这样做法，常常思惟、反省、检点自己，你怎么会不得诸佛护念？不但诸佛护念，我再告诉你，诸佛特别护念你。你要晓得为什么原因？现在世间真正修行的人少，诸佛菩萨看到一个修行人当宝！特别的重视你、加持你，干的人太少了，这是谚语常讲「物以稀为贵」，你现在真正发心，太希有了。不像从前隋唐盛世，佛法在中国的黄金时代，修行人太多太多，像我们这样水平的人，真是到处都是，这是佛法盛极一时。人家修行功夫打一百分，我们今天这几门功课，顶多充其量不过十分、二十分而已。但是在今天大家都不修了，有个十分、二十分了不起。为什么？人家修的都得零分，你能够修十分、二十分，了不起！诸佛菩萨对你特别加持。你自己想想，是不是这样的？
我们要跟古人比差太远了，不要说跟隋唐那个时候的人比，跟民国初年、跟清朝末年，那些大德、法师、居士、善知识，我们都比不上人家，无论在智慧、在德行、在修持，都比不上人家。可是我们今天得诸佛的护念，善神的加持，自己感觉就非常明显。什么原因？不是自己真有什么了不起的功夫，现在大家都不学了，我学这么一点点，就得诸佛菩萨另眼相看。只有感恩，只有认真努力，不断的要把自己的德行、智慧向上提升。除此以外，我们用什么方法报答诸佛菩萨！用什么方法报答父母、师长！
所以我读这个经文无限的感慨，我懂得怎么做法，身心世界一切万缘统统放下，修自己的纯净纯善，我就这么一个方向、一个目标。一切人事环境是我修行的道场，我在这里头磨炼；一切物质环境是我的修行道场，顺境是的，逆境也是，善缘是的，恶缘也是的，我不拒绝。我在顺逆、善恶境缘里面生欢喜心，生感恩之心，有这么多人来磨炼我，来成就我。但是我说成就，你们不懂，我说磨炼也许你能体会，你能禁得起磨炼吗？能禁得起的有成就；禁不起的就退转，这一退就堕落了。不退就会有进步，这一生修行成功、失败，关键就在你自己的认知，就在你自己的忍耐。
再看下面第八句，「菩萨摩诃萨坐道场时，住最胜智，悉现了知一切众生诸根意行，是为第八未曾有事」。这是讲菩萨智慧，实在讲，就是前面所讲的文殊妙慧，最胜智就是文殊妙慧，这个智慧能观机。悉现了知一切众生诸根意行，这是真实智慧，你能了解一切众生，一切众生是自己一面镜子，这一回头，回光返照，你就能够见到自己的诸根意行。大乘教中最为难能可贵者，回头是岸！你能不能在境界里头回头？回头一观照，心平气和；凡是烦恼现前，都是回不了头，回头哪里还有烦恼？看到别人做错事情，自己心里头很不满意、很不舒服，一回头来观照自己，想想自己处事待人接物，自己也有过失的时候，也有板著面孔、冷冰冰对人的时候。为什么人家这个态度对我我不高兴，那我对别人呢？所以一回头就是智慧。确实自己要找自己的过失真不容易，什么原因？无始劫以来对自己宽宏大量，总是饶恕自己，总是溺爱自己，所以自己一身的毛病，完全不知道，只看到别人。
所以，菩萨修行方法好，高明，用别人做镜子，照见之后立刻就回光返照，这样才能把自己的毛病找出来。看到别人好的好处，想到我有没有？看到别人不好的地方，我有没有？好的，要继续增长；不好的，要改过自新，这就是三十七道品里面四正勤。四正勤是真实智慧，是真实的功夫。多少年来我遇到许多同学问我，怎么样修行才能开悟？其实他对於什么叫开悟，他很模糊，认为开悟就是讲的明心见性，大彻大悟，明心见性，这是没错，这个讲法狭义的。广义的讲法，开悟就是你知道自己的过失，知道自己的善行，这就叫开悟。知道自己善行是好的事情，好的行为，你要保持，要有进步，更提升。知道自己不善的行为，不善的思想，赶快把它断掉，这叫开悟。所以，天天要有悟处，你的生活过得很充实，天天提升自己，你非常快乐，你法喜充满。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看菩萨坐道场，十种奇特，第九句看起：
「菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧名善觉，此三昧力，能令其身充满三世尽虚空界一切世界，是为第九未曾有事」。三昧就是正定，就是禅定，定中的境界，用现代的话讲，突破了许多空间维次，不但定中，梦中也有。譬如梦中你能梦到过去世的人，梦