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所以才晓得，成功不是容易事情，我们这一生能够有这点成就，无量劫来累积的效果，这一生当中缘好。缘怎么说好？五十年来，每天读经、念佛、讲经没有中断，这才起了一点作用。经教展开真能看得懂，能懂得一点佛的意思，开经偈上说，愿解如来真实义，这不是偶然的。这一生当中明白了，觉悟了，加紧用功，这一生不空过，决定在这一生当中成就。一定要发这个心。为什么？如果说是再要投胎轮回，这一个隔阴之迷，不知道到哪一生、哪一劫才再遇到佛法。所以，佛在经上说，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法是第一大喜事，无比的殊胜因缘，怎么可以空过？你要问这什么道理？佛讲的是事实，这世间一切法都是虚妄的，唯有学佛是真实的。
世间无论做什么事情，你就是做到帝王、将相，最后还是一场空。帝王、将相也是多生多劫累积的福报，福报现前，一生享尽了。好比一个人很辛苦、很节省去存一点钱，十几年存的这点钱，哪一天到银行去拿出来，一个观光旅游，几天花光了，就是这个现象。帝王、将相，在我们一般人讲做到部长以上的，至少十世，过去十世修福，修善积德。如果做到帝王的话，那是百世，不是十世，十世没有那么大的福报，百世以上积功累德，才能享受世间这样的福报。可是享福的时候忘掉了，不知道修福，所以短短的几年、几十年耗尽了。凡夫不知道前因后果，佛菩萨看在眼目当中很清楚，可怜悯者。他在攒钱、储蓄的时候很辛苦，他观光旅游用钱的时候，他很浪费。一生的积蓄，很短的时间用光了，用完之后没有了，又不知道要受多少长的苦难！
所以佛跟魔，我们首先要能够认识清楚，然后要用真实智慧去选择。要有决心，要有毅力，克服自己的障难，所以才有种种的示现，让我们看了之后，生起坚定的信心。现在世间风气改变了，古时候那些传统完全没有了。我在年轻记事的时候，小时候记事，民国二十几年。那个时候清朝亡了，进入民国二十多年，还能听到一些大人讲故事，讲从前清朝末年那些掌故，现在讲的人都没有了。小孩都喜欢听故事，故事就是教育，都是圣贤教育，现在听都听不到。从前小朋友喜欢看图画书，我念小学，图画故事书是我最重要的学习课本。我在五年当中，小学二年级到六年级，几乎把所有这些图画故事书看完了。好的，喜欢看的，还看了好几遍。我上初中的时候，不再看这些东西。实在上讲，对於国学的一点基础，是从这些地方得来的，课外读本。念中学的时候，对於科学技术有兴趣，留意这些东西，那时候的老师好，老师辅导，协助我。
佛在经教里头常常告诉我们，疑是菩萨第一障碍，这就是说明，疑是佛法修学最主要的障碍。你学佛不能成就，原因在哪里？你有疑，所以首先要断疑生信，你障碍没有了，你的修学会有进步。我学佛进度比人快，原因在什么地方？对老师没有疑惑，对老师的教导没有疑惑，这就是从小父母教的，尊师重道。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益」，我对老师不敢讲有十分诚敬，但是八分诚敬我敢讲；十分诚敬不敢讲，八分诚敬可以讲，我会有成就。但是现在人对老师，一分、两分的诚敬恐怕都有问题，他怎么会有成就？
所以虽然听经，天天听讲，他懂了没有？没听懂，甚至於很可能把意思听错了，误解了，曲解了，我知道，这种人不在少数。怎么发生的我都明白。能不能帮助你纠正过来？很难！难在什么地方？难在你不相信，难在你不能接受。所以这一段经文，降魔的主要目的，是帮助学生断疑生信，这是在教学首先把障碍排除，然后教学才会真正收到效果。再看第三句。
「为教化调伏诸魔军故，示现降魔」。你看佛所说的，这是示现成道，建道场，讲经教学，首先要「教化调伏诸魔军故」。军是比喻，比喻魔的势力很强大，像军队一样。你要能降伏他们不是个容易事情，这就像打仗一样，你要打赢。佛用的方法是教化、是调伏。清凉大师在注解里面，引用经典里面所讲的故事，这都是魔跟佛在演戏，我们把这段文念一念。「波旬兵众满三十六由旬」，这个人数太多了，「围菩提树」，菩萨坐在菩提树下，「欲作留难」，想要跟菩萨为难，就是用武力来威胁。「菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散坏，八万四千八部大众皆发大菩提心，故云教化调伏，广如方便经，及本行集说」。广就是详细的，详细说明在《方便经》，这有两个地方说得很详细，及《本行集经》，有详细说明。
这是用武力来威胁、来阻碍，菩萨应付的是慈悲、是智慧，慈能化解魔怨。佛菩萨应化在九法界，示现的是於人无争，於世无求。人到无争、无求，魔就不得其便；换句话说，魔对你也无可奈何。魔能够威胁你，能够诱惑你，你统统都不要，他就没有法子了。佛要的是什么？清净、平等，他修的是清净心，真诚、正觉、慈悲，佛要的是这个；换句话说，佛菩萨要的，是六道众生不要的，不想要的。六道众生想要的、希求的，佛一样都不要，所以彼此相处没有冲突，也就是彼此在一起没有利害。诸佛菩萨种种示现，一切作为，对於一切众生是有利的，没有害的，所谓是有百利而无一害。世间人如何跟佛抗争？佛不争，名闻利养什么都不要，你们要争土地、争田宅，佛统统放下，出家了。日中一食，树下一宿，你要不要？你不要！
所以，佛菩萨在这个世间称为「无诤道人」，我们要常常记住这句话。如果我们跟世间人还有争，这就错了，这不是学佛，学佛一定要学佛的无争。我们跟人不能相处，什么原因不能相处？利害冲突，有争论。如果说真的到没有利害，无争、无取，你就想想看，什么人不能相处！建道场，诸佛菩萨建道场，不是这种形式道场。释迦牟尼佛在世，一生没有建过形式的道场，为什么？这是争端。李老师以前我跟他学的时候，教学的时候他老人家常说，建道场各个都是菩萨，出钱出力建个道场。道场建好之后，这些人统统都变成罗刹，什么原因？争权夺利！道场建好之后，分赃，分赃不平，天天就要斗争。
佛知道，所以佛的僧团清净，就是没有道场，树下一宿，日中一食，没有争的，这个制度好。国王、大臣、长者、居士请佛去讲经说法，住在他们供养的精舍，那个产权是别人的，产权没有给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是住在别人那里作客，经讲完了，讲完了就走了，一生都是这样子。所以，可以接受国王、大臣、长者、居士的供养，临时的，只是一个法会而已。他那个法会是讲经法会，讲一部经而已。有时候听众很多，欢喜，可以在一个地方讲个几部经，决定没有留恋，没有贪著。如果真的建了一个建筑物在此地，你就没有办法避免住众里面起贪心，肯定有，决定有。佛要避免这个过失，他不要。到中国来，中国自古以来圣贤教诲，尊师重道，怎么能叫老师出去托钵、去讨饭？这个学生不被人骂死！叫老师晚上树下一宿，这在中国是讲不通的，绝对不可以的。所以到中国，就完全变成是中国式的生活方式，所以老师接受供养，帝王大臣提供建筑。可是出家人确实是清白的，虽然有这些设施，没有贪心，没有留恋，做得真的是如理如法。
我初出家的时候在新竹，去访问无上法师，我去看他那个道场，还相当如法，我的印象很深刻。那个寺庙是日本式的，日式的，清众已经不是广单（广单，我们讲通铺），已经不是了，一个人有一个床位。有日本式的纸的屏风隔成的墙，纸的拉门，很简单，一个榻榻米。实际上是一个半榻榻米，另外半个榻榻米有个小桌子，他可以供佛像，可以放他的衣物。一个人一间，那一间多大？一个半榻榻米。我在那里住过几天，我很欣赏，在这个时代，真的那是出家人的生活。他的房间是长廊，寮房就是在长廊的一边，它不是两边，一边，这一边是长廊，通大殿，通斋堂。这都是依照古时候留下来的建筑，十方道场，不是属於私人的；私人的就变成子孙庙，子孙庙的弊病就很多。应该是十方常住，那功德无量，特别是在现代这个时代。
我们要学世尊，怎样教化调伏这些魔众？那你就一定要知道，「一佛出世，千佛拥护」。戏一个人唱不起来，你一个人唱�