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所以诸位一定要晓得，这个课程的选择不是我的意思选择，你们要这样想法就错了。我们完全依照佛的教诲，「净业三福」是根本，三福末后一句我们总要记住，佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来，这句话重要，决定不能疏忽。我们知道三世诸佛他们所修学的法门无量无边，那不是一个法门。这就晓得无量无边的法门都是以「净业三福」做基础，没有一个法门能例外的。前面两条是不能变更的，共同科目，第三福里面讲发菩提心，这是共通的，不管修学哪个法门。我们讲的这五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，无论哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教没有一个例外。可是读诵大乘那各个宗派不一样。贤首宗的读诵大乘，他读《大方广佛华严经》，天台宗他读《妙法莲华经》，性宗读般若，《般若经》。所以每个法门不相同，我们净宗，净宗是读《大乘无量寿经》。
为什么选《大乘无量寿经》？《大乘无量寿经》是净宗的概论。净宗虽然有三经，《无量寿经》讲得最圆满，对於西方极乐世界方方面面都介绍到了，所以我们选它。又何况在中国净宗初祖慧远大师，当年在庐山建莲社，一百二十三个人在一起共修，所依据的经典就是《无量寿经》。那个时候《观经》跟《弥陀经》都没有翻译出来，所以远公依靠的是一部经，真的是一门深入。他在庐山念佛有感应，他在往生之前才说出来，他一生曾经见到三次西方极乐世界，人家问他：你见到的极乐世界是什么样子，他说跟《无量寿经》讲的一模一样。所以我们净宗就选《无量寿经》，读诵大乘选《无量寿经》。这是学佛的人不论你学哪一宗、哪一派、哪个法门，叫根本依，你根本依靠的你要知道。根本依有可观的成绩了，才可以涉猎其他宗派里头的典籍做为自己的补充教材，帮助我们扩大学习的范围，向上提升，是这么个意思。到你自己修学有了成就了，这才能讲经说法，弘法利生。
我们今天在此地看的这十句，这是讲经说法必须具备的条件。所以你看看，第一个佛在此地说你要具足四无畏，四无畏头一个你掌握纲领；第二个你能观机，你的教学，对学生的根性你要知道；第三个你要有能力帮助学生断疑生信；第四个你要有丰富的常识能够解答学生的问题，答问，这你不能不具足。所以这是以后的事情，根本成就了，这枝叶。还要叫我们具足四辩，「出生四辩随顺音声」，这就是四无碍辩才，也叫四无碍智。第一个义理，我们常讲世出世间一切法的道理，你要懂得。第二要懂得教学方法，第三个所以要辩才，无碍辩才。第四个欢喜教人，你统统具足这个能力，不喜欢教人也是枉然。所以第四个是乐说，喜欢说。
义理无碍，法无碍（法门方法无碍），言辞无碍，乐说无碍，这是你担负起讲经教学必须要具备的条件。然后才跟你讲到说法的内容，内容都是讲总的纲领、总的原则，总不外乎四谛，世出世间因果总不离开大方广佛华严，因为这是成佛最具体的说明。从初发心到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，就像读书一样，幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所。不能不依照这个办法，随顺就是要依靠；不依靠，自己想一套方法不行，肯定是失败的。教学的效果，头一个就是学者心皆净信。其次。
「六者所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭」。五、六两句，清凉大师注解里头四个字「生信拔苦」。第五句生信，第六句拔苦，这里头的意思很深。我们今天学佛这么多年为什么还这么苦？佛法常讲离苦得乐，为什么我们的苦没有离开，乐没有得到？没有净信。信心清净则生实相，才能拔苦得乐。我们的心不清净，心有疑惑，这都是真的。对於这个世间还有很深的贪恋，并没有看破，从什么地方知道你没有看破？你没有放下。看破放下决定成正比，你看破一分你就会放下一分，你真正放下一分，那你也真看破一分。所以看破帮助放下，放下又帮助看破，看破、放下相辅相成，从初发心到无上道。这是当年章嘉大师教导我的，我就用他这个方法，我对於老师尊敬，老师对我爱护。我亲近他老人家，他六十多岁，我二十六岁，我对他非常尊敬，他教我东西我都记住，我都依教奉行，做个好学生，老师关怀。
所以要信，真正相信依教奉行，他就有感应。我们修因，你修因哪有没有果的道理？果就是离苦。那么你教学的这些言词就不唐捐了。唐捐是古时候的话，用现在的话来讲就是废话，你所说的不是废话，句句都是实话，你没有白讲。如果你讲得很多，听的人都不懂，或者听的人不相信、不理解，或者相信理解，根本就不能够奉行，你的话白讲了。
一个老师教学生，他的话是不是白讲？真的，真的是白讲，收的效果微乎其微。为什么还要讲？可能学生里头有一个，有一个得利益，行了，一定要讲，其他的那些人旁听，旁听有多少成就，就不必问他，不要过问。只要有一个当机，一个得利益就行。佛氏门中不舍一人，从这个地方就看见了，所以「言说皆不唐捐」，我们要懂得这个意思。现在你们看我每天讲得很高兴、很快乐，我在那里讲，跟我们在一起学习的，有没有人真的得利益？有，不一定在身边，不一定在眼前，我晓得有不少在远方。他们在电视机面前学习，在电脑小萤幕里面学习，我知道有非常认真、非常恭敬，这些人福不唐捐肯定有成就。印祖讲的话有道理，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬心决定得十分利益。凡是不得利益的，没有诚意，没有敬心，所以他不得利益。再看第七句。
「七者大悲愿力之所加持」。我们把底下一句也念下去。「八者随出音声普遍十方一切世界」。因为清凉大师他的注解都是两句两句一起说的。这两句「因深量广」，这我们要学。「大悲愿力之所加持」，这句讲因深。「大悲」是大慈悲心怜悯一切众生，就是你为什么要说。他听不明了，他不生信心，根本就做不到，你为什么还要说？大慈悲心。我知道他不信，知道他不解，知道他不能行，还要说，这就是一历耳根永为道种，给他阿赖耶识里头种个佛的种子。他这一生受到这薰修，阿赖耶识里头落下印象，希望来生后世或者多生多世之后，得人身遇佛法，他就会更进一步。学习生生世世永远没有间断，我们明白这个道理，所以不求眼前的效果。眼前效果里面，当机者一个、两个就很殊胜，这我们一般讲传人，真正传法的人一个、两个够了，十个、八个太殊胜、太殊胜。
大悲心底下还有个「愿力」，你有清净心，自己有清净信心，有真实的弘愿。四弘誓愿那不是假的，不是依照文字念念，是从自己内心里面生出来的。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，是从内心里面生出来的。你有慈悲心又有愿力，所以弘法利生教学的事情，怎么样艰难困苦，怎么样的障难，你都会继续努力的做下去，排除万难。
下面一句「随出音声普遍十方一切世界」。这句是心包太虚量周沙界。这一般人听到：哪有这种事情，你这是在作梦，你的妄想。世间人不了解诸法实相，正如老子所说的，「下士闻道大笑之，不笑不足以为道也」。不就这回事情吗？世间下士多，上士太少了。上士闻之依教奉行，他一句话都没有，他依教奉行。那就是我们佛法里面讲当机者，「信心清净，则生实相」，上根利智。现在中下根多，下根太多，中根，中根是半信半疑；下根听到的时候不能接受，虽不能接受他听进去了，也就是说佛的种子种到他心田里面去了，现在不相信没有关系，往后会有一天相信，他有种子。
这是「音声普遍」。普是平等，遍是周遍，平等周遍法界虚空界。这个事情是真的，不要说我们发出的音声，现在大家知道音声有波，波动。这个波的速度不是很大，但是这个波要是跟大悲愿力合在一起，这个波的速度就大了。怎么知道？现在科学给我们做了证明，我们的音声声波速度不快。我们在此地发的音声，美国距离我们这里一万多里，他在那里接收我们的网际网路几乎同时听到，同时看到画面，同时听到音声，那我们这个音声几乎跟光的速度相等。这个电磁波�