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作者：dhiti 文章来源：佛陀教导的佛教
迦摩罗人啊！
你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右！
－－佛陀
我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。
这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导？
在现在东南亚佛教寺庙中，存在多种佛教引导形式。在这个问题上，我现在就历史的发展来次第的、简单的讨论这些教法。
最早期佛语的寻找
关于最早期的佛陀时代之教导，可以从以下研究方式中得到答案。
一般来说，南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资料。它的成书时代在公元前100年左右。
而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译，而有的来自中亚古语言的翻译，经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完整统一。但对于我们当前的历史认识，这部分资料的长处也在于此。因为这部分中文资料包括说一切有部、犊子部、经部、化地部、大众部、法藏部等。
我们可以思考一个问题，在这些属于早期佛教的资料中，他们都属于早期佛教的一些分派。不管他们之间存在什么教派差异，他们所用的经典著作还是比较类似的。
我们把这些现在所能得到的所有资料集中在一起，那我们将获得很大的信息量。
然后，我们可以作一个简单的工作，就是使用比较的方法。把以上南传或者北传早期经典中那些不是共有的内容剔除掉，那剩下的内容就会变得很纯粹。
那这些纯粹的内容象征什么呢？
如果我们思考佛教史，注意佛教第一次分裂的情形就可以知道，佛教内的早期教派之分裂和产生是在佛陀逝世后100年左右。而在此前佛教各派系是没有很大的分歧意见和经典内容的。
于是，我们可以知道。我们用以上方法得到的其实佛陀逝世一百年之内的佛教内容。
这就是很可贵的内容。它直接可以追述于佛陀和佛陀亲传弟子的教导。这几乎就是佛陀教导的佛教－－最早期的佛语。
如果我们结合一些公元前的考古发掘等工作，如阿育王铭文、早期寺塔图案等等，我们可以发现和以上文本内容所呈现的一致性。
现存上座部佛教三藏问题
现存上座部佛教，也就是当今南传佛教。从历史的客观观点来说，它是目前仅存的最接近原始佛教佛语的佛教派系。但，它是否是完全等同于佛陀教导的佛教呢？
不完全是的！虽然这点会遭到上座部佛教中一些非客观人士的反对。但这可以各自保持自己意见，让事实去说话。同样，一些杰出的和开明的上座部长老也曾暗示（注1）这一观点。
其一，如果我们以上节中比较的方法所得的内容与此比较，还是会发现在大部分相同的情况下，许多还是不同的，这不同主要是南传佛教的《论藏》、《论藏》注释、抄疏的内容，还有部分经的内容。这些差异证明那些可能和佛陀没有直接关系，其实是在佛陀和亲弟子的教导记录的基础上继续发展出来的文本。
其二，〈三藏经典〉的集成中的问题
佛陀弟子们进行三藏集成的工作是无可非议，如果没有他们的努力，我们现在可能根本无缘了解佛教。但集成的经典产生了一个认识的问题。
什么问题呢？
就是经典，经院化了佛陀的教导。
这，又是什么意思呢？
从事人类学工作中收集各类宗教文化中口传文本的人都知道，当一个口传人传播他的言论的时候，他可能根据核心的精神，然后依实际情况来开展他的言论方式。而这类言论的口头文本可能是多种多样的，根据不同的场合和不同的人会有重点不同引导的口头文本。这对于当时不存在任何问题。
但当〈三藏〉被集成后，造成的被动局面是，以后传经的人产生一个误解。就是以为每个人必须修学这些文本里面所有的核心内容才会得到成果。如“三十七道品”的观点，在早期经典中，很明确，没有这个观念。一般只是在“三十七道品”中的某一项努力就可以了，如四念处或八正道等，但集成的结果导致的误解是，那个接受的人要接受其中每一项目才是成功的。这一点，有对于文本精神误解的情况存在，也有人类一种感情冲动存在。当早期的成就被神话后，这一切被加上了形式的束缚。虽然，这是有利的，这一方式至少能保持早期的观点，但它可能引起一种误读。
以整个“三十七道品”的内容为实际修学内容的人大有人在，但这只分散了精力，并导致对于核心精神的逐渐忘失和形式主义的泛化。我们在现存上座部佛教、汉传佛教、藏传佛教中很可以看见这点，虽然“三十七道品”被头头是道的讲授，但很少有人去实践和真正理解其文本内容。
其三，佛语口头传承中的变化
了解一些心理学的人会知道，作十个人立即传递一句口语的游戏。从第一个人的那句，到第十个人的那句，是会存在差异的。好象人类有说谎的天性。不过弗洛伊德证明这种口误是每个人内心的冲突和防御模式引起的，因为每个个体都是十分不同的。
所以，在佛陀之后到上座部〈三藏〉经典在公元前一世纪做正式文本集成前，已经有四百年的口头传递历史，这里面的变化和增加是可想而知的多。虽然，我们可以说早期的上座部长老曾以最努力、最严肃的传递精神来保持这一切，但事实的变化还是发生了。
其四，文化环境的影响
文化环境的影响使上座部佛教不可能脱离印度地区的婆罗门教的宗教文化影响，印度文化中固有的把前人圣化，然后创造神话的方式在往世书中屡见不鲜，如现代印度的甘地在其死后就无法避免这一切。而即使在排斥圣化的佛陀也以神话的方式启示弟子，虽然佛陀严格拒绝弟子为他建立偶像，但在他逝世后。这一切还是不可避免的发生了，而且这成为经典中数量很大的佛本生经典。据可靠的研究，这里面的故事有许多明显出于晚出。这也造成了经典色彩的变化。
其五、论藏的发展
在经藏和律藏的传递过程中，出于早期口头传递、记忆、思考的方便，文本往往被编制成一定的记忆格式。这就是类似提纲挈领性的文本，这些形式中有的在佛陀在世时已经出现了。但在佛陀逝世后，获得了更完整的发展。对于这类文本的发展，同时产生了对于文本中的概念内容的集成和研究。这些格式下的概念、概念的研究等就是论藏的开始。早期的论藏在经典中就具备，但当经典并不满足一些哲学思考和记忆的需要时，情况就发生了转变。这部分内容就独立成一个很大的部分。
在上座部佛教中，这被成为〈阿毗达摩〉。大部分人认为这是佛陀在天道讲解而由舍利弗尊者记忆下来的，但这明显是一种神话的解释。
因为类似的格式同样存在在说一切有部、经量部、瑜伽行派等派系中。这证明他们的早期格式和内容可能有同源性，而这同源性只能证明出这些派系都出于佛教的一个根本派系－－也就是没有分裂前的佛教。但也同时证明这类内容明显不是佛陀传导的内容。当然这种争辩是存在的。就是有人说，它是具备佛陀精神的。
但并非如此。
它其中相同部分的概念和论述的确出于佛陀，但相当部分的概念是不同于佛教的。同时，这种研究的方式并不是佛陀精神所推荐的，这曾经是被佛陀拒绝的方式。正如箭喻经中所说。
其六、论藏注释、抄疏内容的发展
由于论藏同样是难懂的，因为实际上，被发展出的〈论藏〉远比经藏和律藏来得难懂。这就发展出了注释，这一情况在古代的斯里兰卡和缅甸达到空前，僧伽罗文的注释和缅文的注释是在这些论藏基础上的再次发展，上座部佛教的注释是很传统的，它走得并不远，但这里面包含了一种空前的热情，这和上座部佛教文化在发展上的自我克制形成对比，从精神分析的角度来研究，这或许是一种能量的转移形式。觉音尊者和阿那律陀等伟大的论道书达到了上座部佛教注释的颠峰，他们以整体的知识为基础，加以个人的天赋编撰了论藏注释书的典范〈清净道论〉和〈摄�