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后引见官宣布对被引见人职务的决定。
雍正帝对于引见制度
的执行特别认真，形成扩大对象、及时进行、仔细考察、讨论政事、详细记录的特点。他新增的引见项目，除了前面说到的以外，还有：原来大计只引见卓异人员，而对被参劾官不再作甄别，雍正帝既怕他们受考核不公的冤抑，又怕疆吏包庇隐纵，决定将贪、酷以外被劾人员一概引见，以作进一步考察。从此大计参劾人员进入引见行列。督抚将所属繁缺州县官调任简缺，业已实现的，雍正帝要求全部送京引见。又令未经引见而已上任的道府官，也送部引见。贡监考职，本来不受引见，有的人因不通文墨，或道路辽远怕赴首都，就找枪手代考。雍正帝为改革这一弊端，特派大臣负责考试，又于五年（1727）下令，所有与试的一千一百余人全部引见，使得九百余个冒名顶替者不敢与试，结果雍正帝引见两百余人，从中拣选七十余人授官。他还进行了许多特殊引见，如四年十月因六部司官壅滞，令各部堂官通行甄别，拟定去、留名单，一并“带来引见请旨”（《清世宗实录》卷四十九）。雍正帝定制或临时临事引见，大大增加了他的引见活动的繁劳，引见人数之多，从引见考职贡监两百余人一项可以想见，而且这种引见，不是集体见见面的简单形式，而要从中选拔人才，所以繁忙引见是皇帝的辛苦活计。
雍正帝引见不仅多，而且及时，有的几乎随到随引见。如乔铎在京候选知府，因雍正元年九月二十八日王大臣奉命会同吏部拣选四川、山西、云南道府州县官，乃于三十日至乾清门考试履历折子，十月初二与其他候选人一起到乾清门引见，结果被分配去四川任知府。考试履历后第三天就引见，而这期间吏部要写引见履历折请求引见，宫中批准，才能进行，不过间隔一天时间，可谓神速。
雍正帝在面见中特别认真观察引见人的举止、为人、能力，如王承烈先后五次见雍正帝，第二次见时，雍正问他是前次在西暖阁召见的八个人中最后一个进来的吗？原来真的如此，雍正帝不愧为博识强记的人。正是在这样的观察中，对引见官产生印象，往往在引见文书上写朱批，有时写得很多，甚至于超过履历原文。如游击杨凯的履历片，履历只有19个字，而朱批却有44个字多。又如中军副将杨寅履历片原书24个字：
杨寅，陕西人，由巴牙剌，年四十二，年羹尧保举，汉仗好，人去得。
雍正帝引见朱批的文字，几乎多了一倍，为：
圣祖西巡，拣选带京把总，征剿卓子山，人明白，伶俐大汉，实在，四十二岁，可着实漫升用。上下，操守好，人去得，操演勤谨。（中国第一历史档案馆藏档）
引见履历文书上写朱批的，康熙帝写字不多，乾隆帝也写，嘉庆朝引见档笔者所见甚少，其后的皇帝基本上不写朱批，真正写得多的是雍正帝。
雍正帝认真实行引见制度，说明他高度重视中下级官员的任用、培养和考核，以提高官员素质和澄清吏治，同时在引见中与引见官讨论政事与民情，以广开言路，把握社会动向，贯彻其施政方针，推动其政治运动。所以引见对于雍正帝讲，既是执行用人制度，又是一项政治活动。引见的各个细节，无不表明雍正帝秉性认真，办事精明，雷厉风行。引见与勤政，真是互为表里，拆兑不开。
雍正帝白天办公，召见大臣，接见中下级官吏，晚间秉烛观览臣下的题本和奏折，真可谓昼夜操劳，这样怎么能不损害他的健康？关于他的崩逝，向有死于刺客、中风与丹药中毒三说。遇刺说，无像样的古文献根据，笔者从不相信；后二说不好判定，均有可能。笔者近来更因阅览雍正帝引见史料，趋向于病死说，同时认为与吃丹药有关。即他从政太紧张，累坏了身体，想用丹药补养，但并没有能起多少作用，终因脑溢血突发症而死亡。这只是一种感觉性的说法，不能作为正式见解，故不多叙。
雍正帝以严酷而闻名于世，事实也正是如此。但是在引见活动中，又表现出一定程度的人情味：尊重亲情，礼尚往来，亲切关照，使用民间语言。前面提到过的王承烈即有此种际遇。在第四次面君时，王请求说，他的曾祖父是明朝天启间进士，历任山东登莱道，因明末李自成造反而自尽，祖父被抓去做人质，因而被乡里称为“忠孝一门”，现在昧死请求皇上给其祖父追赠。雍正帝说：“君臣情患暌隔，尔以请求，朕即许尔。”当即传令吏部办理。君臣之间存在着天地不同的高下地位，本来感情难于沟通，但在孝亲上是共同的，雍正帝表示他体会得到王承烈的孝心，顺其情，满足他的心愿，故而给其祖父母诰命，表示君臣之情通贯，心心相连。还是在这次会见中，王承烈要离京赴湖北粮道新任，雍正帝亲自翻检时宪历，为他挑选起身的吉日，以祝他一路平安。王承烈在几次引见中得到很多赏赐，第二次是先给参贝陈皮一瓶，又问是否赏过貂鼠皮，回说没有，立命赏一件大貂鼠皮。第三次赐给绿砚一方、香珠一围、荔枝各色葡萄一盘。第四次是雍正帝让太监拿出几副眼镜，令王承烈挑选一副合适的。第五次未见面，先赐米糕油果一盘，见面中又赐《古文渊鉴》、《性理大全》各一部，紫黄藏香各一束，乳饼数十枚。赏赐交流了君臣感情，以至在赐眼镜时王承烈“感激泪下”。王承烈原系京官，外放了，怕不能胜任，雍正帝鼓励他说，“世那有学养子而后嫁之理”，意即边乾边学吧（《雍正朝汉文朱批奏折汇编》第6册）。雍正帝的比喻是世俗的，而且不那么正经，与皇帝的圣君面孔不同，可他又是严肃的，为的是形象化地说明事理，这样交谈，显得轻松、亲切。王承烈所得厚爱是一个典型，类似的事情别的引见官也有所经历。山西文水人郑锡爵任贵州贵阳知府，雍正帝在引见中知其父母年老，为遂其孝养之愿，改任他为直隶广平知府。山西阳曲人贾秉臣在云南任知州，引见中请求返任绕道回乡看望老母，雍正帝立即批准，并赏赐其母貂皮衣。广东粮驿道吴炯父母年近古稀，雍正帝特赐彩缎和御书“福”字。此类赏赐，多有鼓励行孝之意。
雍正帝在履历片批语中用了许多大白话，以记录对所接见官员的印象，诸如“苍苍儿的”，“太聪明伶俐人”，“恐软些”，“可怜见儿的人”，“似夯些”，“似婆婆妈妈的，好人”，“似内少藏鬼”，“油气些的”，“里性儿大汉子”，“浊胖子”，“丫头是（似）的一个人”，“气局少卑寒些”，“一脸酒气”，“人扪些”，“似呆气”，“周钟宣一案之老贼”，“聪明乖巧人，乾清宫引见，吓着了”，“性急，公子哥儿，良心似有”，“谈语呜噜呜噜的，不真，非诚人也”，“人似混账”，“只恐福寿差些”，“好福相”，“尚性的老头子”，“瘦小身材，而不寒陋”，等等。这些话在皇帝的上谕里、御制集里绝对见不到。在那些正式发布的文献中，皇帝板着面孔教训臣民，行文庄重，词语典雅，扮演的是威严的神圣不可侵犯的君主角色，而在这里却充斥着民间流行的俗语、俏皮话、大白话，把对人的看法，从长相、秉赋、性格、能力各方面表达出来。这种场合里的君主是一个通达民情的人，有血有肉有情感的人，是一个人，而不是人神之间的怪物（所谓真龙天子）。
总之，从引见活动中的待人接物及朱批的行文遣字，表现出雍正帝凡人的一面，即他也有人性，也讲家人亲情、君臣感情，深知民情，并在一定程度上尊重臣民之情，所以我们说雍正帝虽然赋性严酷，但也有人情味的一面。
第3节 雍正帝与道士贾士芳
雍正帝与佛教关系密切，前已说过，其他记述者亦颇多；而他和道教也大有瓜葛，然介绍者较少，这里略述一二。
康熙五十五年（1716）秋天，当时还是雍亲王的胤禛接到门下人戴铎的书启，信中写他往福建上任路经武夷山时，看见一个道士，“行径甚怪，与之交谈，言语甚奇，俟奴才另行细细启知”。这些在一般人看来并不离奇的话，却使胤禛像吃了一副兴奋剂，满有兴趣地在书启批语中追问戴铎：“所遇道人所说之话，你可细细写来。”戴铎遵命回禀，说他见到道士的时候，暗中问主子的前程如�