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正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的（第二节），恶表有两种：主动的和被动的。被动的恶表不可能是一种特别的罪；因为一个人，由于别人的言语或行为，可能犯任何一种的罪。别人的言语或行为，成为一个人犯罪的机会，这件事并不构成一种特别的罪；因为它并不表示一种特别的邪恶，相反一种特别的德性。
另一方面，主动的恶表可有两种解法，即本然的和偶然的。偶然的恶表，出乎主动者的用意之外；例如一个人，以他不正当的行为或言语，不是想使别人堕落，而祇是为满足他自己的愿望。在这样的情形下，就是主动的恶表，也不是一种特别的罪；因为种类不是由那偶然的东西构成的。
主动而本然的恶表，就是一个人立意以他不正当的言语或行动，引别人犯罪。这时由于主动者的用意是在于某种特别的目的，所以产生一种特别的罪；因为伦理行为是从目的那里取得其种类的，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第一题第三节；第十八题第六节）。为此，正如偷盗和杀人是特别的罪，因为它们表示想加于别人的一种特别损害的用意；同样恶表也是一种特别的罪，因为一个人想用恶表去加于别人一种特别的损害。这与兄弟规劝直接相反；因为兄弟规劝所关注的，是想除去某一种特别的损害。
释疑 一、无论什么罪，都可能是主动恶表的质料。可是，特别罪恶的形式，却能是来自目的的取向或用意，如同已经讲过的（正解）。
二、主动的恶表，可能是与其它的罪分开的；例如一个人，给人立恶表时所做的事，本身并不是罪，祇是在外表上像是一件坏事。
三、恶表之所以成为一种特别的罪，并非由于上述的那种情况，而是由于目的的取向或用意，如同上面所讲的（正解）。
第四节 恶表是不是死罪
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 恶表似乎是死罪。因为：
一、每一个相反爱德的罪是死罪，如同前面所已经讲过的（第三十五题第三节；第二集第一部第八十八题第二节）。可是，恶表相反爱德，如同前面所已经讲过的（引言；第二节；第三节「反之」）。所以，恶表是死罪。
二、此外，除了死罪以外，没有什么罪应受永罚。可是，恶表应受永罚，如同玛窦福音第十八章六节所说的：「无论谁，使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如用一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。」因为，如同耶洛尼莫关于这段文字所说的：「为了这个罪，与其等到将来去受永罚，不如受一种短期的罚要好得多。」（玛窦福音批注，卷三）所以，恶表是死罪。
三、此外，每一个反对天主所犯的罪，都是死罪；因为祇有死罪使人背离天主。可是，恶表是反对天主的罪；因为（保禄）宗徒在格林多前书第八章十二节说：「你们如此冲击弟兄们的软弱的良心，就是得罪基督。」所以，恶表常是死罪。
反之 引人犯小罪，可能是一个小罪。可是，这也属于立恶表。所以，恶表可能是小罪。
正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的（第一节），恶表是指使人易于倾倒的碰5撞。为此，被动的恶表，如果祇是碰撞，有时可能是小罪；例如一个人，由于别人一句不正当的说话，或一个不正当的行为，而引起小罪的骚扰。有时它却是死罪，如果碰撞终于使人跌倒或堕落了；例如一个人，由于别人说了一句不正当的话，或者做了一个不正当的行为，进而犯了死罪。
主动的恶表，如果是偶然的，有时可能是小罪；例如一个人，由于不大审慎，或者犯了一个小罪，或者做了一件本来不是罪，祇在外表上像是有罪的事。另一方面，有时它却是死罪；或者因为人犯的是大罪，或者因为他这样蔑视别人的得救，甚至于不肯放弃他自己所愿做的事，为能使人得救。
可是，如果立动的恶表是本然的；例如一个人想引别人犯罪，而他想引人去犯的，是一个死罪，那么他自己犯的，也是一个死罪。同样的，如果他想自己犯一个死罪，为能引别人去犯一个小罪，他也犯死罪。可是，如果他想自己犯一个小罪，为能引别人去犯一个小罪，那么祇是一个小罪。
释疑 这些话也已足以解答那些质疑了。
第五节 完人是否也会有被动的恶表
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 完人似乎也会有被动的恶表。因为：
一、基督是最完善的。可是，祂对伯多禄说（玛窦福音第十六章二十三节）：「你是我的绊脚石（恶表）。」所以，其它的完人远比基督更能受到恶表的影响。
二、此外，恶表是指一样放在神修路上阻止某人的障碍物。可是，就是完人，也能在神修生活的过程中，遇到阻碍，如同得撒洛尼前书第二章十八节所说的：「我们曾切愿到你们那里，我保禄确实一再地愿意去，但撒殚却阻止了我们。」所以，就是完人也能受到恶表的影响。
三、此外，就是完人也能犯小罪，如同若望壹书第一章八节所说的：「如果我们说，我们没有罪过，就是欺骗自己。」可是，被动的恶表，并非常是死罪，有时0祇是小罪，如同前面所已经讲过的（第四节）。所以，完人也可能有被动的恶表。
反之 关于玛窦福音第十八章六节里的「谁使这些小子中的一个跌倒」，耶洛尼莫说：「请注意，那受恶表波及的，是一个小孩；因为大人是不会受恶表影响的。」（玛窦福音批注，卷三）
正解 我解答如下：被动的恶表，暗示那受恶表影响的人，心灵在向善方面有所动摇。可是，那坚固地依附于一样固定的东西的，是不会动摇的。大人亦即完人，依附惟一的天主，而天主的美善是永恒不变的。因为他们虽然也依附自己的长上，那是因为这些长上依附基督，如同格林多前书第四章十六节所说的：「你们要效法我，如同我效法了基督。」为此，虽然他们看见别人无论怎样言行不检，他们却总不偏离自己的正直，如同圣咏第一二四篇一及二节所说的：「依赖上主的人有如熙雍山，住在耶路撒冷里的永不动摇。」所以，在那些以爱完全依附天主的人身上，不会发现恶表，如同圣咏第一一八篇一六五节所说的：「爱慕祢法律的，必饱享平安，没有一点失足跌倒的危险。」
释疑 一、如同前面所已经讲过的（第二节释疑二），在这段文字里，恶表是按照它的广义来用的，就是指任何的阻碍。为此，主对伯多禄说：「你是我的绊脚石。」因为他企图阻止主受难的计划。
二、完人可能在进行外面的行动时受阻。可是，在内在的意志方面，他们不会受阻于别人的言行，而不归向天主，如同罗马书第八章三十八及三十九节所说的：「无论是死亡，是生活，都不能使我们与天主的爱相隔绝。」
三、完人有时由于血肉的软弱，而犯小罪；可是，他们不会因着别人的言语或行为，而受到真正所谓恶表的影响。不过，他们可能会有某种近似恶表或跌倒的行动，如同圣咏第七十二篇二节所说的：「我的脚几乎要跌跤。」
第六節 完人是否能有主动的恶表
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 完人似乎能有主动的恶表。因为：
一、被动是主动的后果。可是，有人因着完人的言语或行为，而见怪或起反感（视完人的言语或行为为恶表），如同玛窦福音第十五章十二节所说的：「你知道法利塞人听了这话，起了反感吗？（视你的话为恶表吗？）」所以，完人能有主动的恶表。
二、此外，伯多禄在领受圣神之后，已到了完人的境界。可是，他后来却给外邦人立了恶表；因为迦拉达书第二章十四节说：「我一见他们的行为与福音的真理不合，就当着众人对刻法」，即伯多禄，「说：『你是犹太人，竟按照外邦人的方式，而不按照犹太人的方式过活，你怎么敢强迫外邦人犹太化呢』？」所以，完人能有主动的恶表。
三、此外，主动的恶表有时是小罪。可是，完人也能有小罪。所以，完人能有主动的恶表。
反之 主动的恶表，比被动的恶表，更与全德相反。可是，完人不能有被动的恶表。所以，他们远更不能有主动的恶表。
正解 我解答如下：真正所谓主动的恶表，就是一个人所说的一句话，或所做的一个行为，本身就是使人堕落的机会；祇有不正当的言行才是这样的。可是，使自己一切的行为，都按照理性的规则，这属于完人的品德，如