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第八節 是否为了恶表而应放弃现世事物
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 为了恶表，似乎应该放弃现世事物。因为：
一、我们应该爱近人的神性生命，胜于任何现世的事物；而恶表妨碍神性的生命。可是，我们为了自己更爱的东西，而放弃那些我们不大爱的东西。所以，我们应该放弃现世的事物，以免给近人立恶表。
二、此外，按照耶洛尼莫的规则，凡是能被放弃，而无害于那三种真理的，就应该放弃它们，以免发生恶表（参看第七节质疑四）。可是，的确可以放弃现世的事物，而无害于那三种真理。所以，为了避免恶表，应该放弃它们。
三、此外，没有一样现世的事物，比食物更加需要的。可是，为了避免恶表，也应该放弃食物，如同罗马书第十四章十五节所说的：「基督为他死了；你不可因着你的食物使他丧亡。」所以，远更应该放弃一切其它的现世事物，以免发生恶表。
四、此外，为能保全或收复现世的事物，最好的办法是向法庭投诉。可是，不可以向法庭投诉，尤其是如果因此而引起恶表；因为玛窦福音第五章四十节说：「那愿与你争讼，拿你内衣的，你连外衣也让给他。」格林多前书第六章七节也说：「你们彼此有诉讼的事，就各方面讲，已是你们的缺点了；那么，你们为什么不宁愿受点屈？为什么不宁愿吃点亏？」所以，我们似乎应该为了避免恶表，而放弃现世的事物。
五、此外，在一切现世的事物之中，比较不应该放弃的，似乎是那些与神性的事物有关联的。可是，为了避免恶表，也应该放弃它们。因为（保禄）宗徒在从事神性的播种时，没有接受现世的酬劳，「免得基督的福音受到妨碍」，如同格林多前书第九章十二节所说的。为了同样的理由，教会在有些地区，不要求十分之一的捐献，以免发生恶表。所以，为了避免恶表，更应该放弃其它现世的事物。
反之 坎特布里的真福多玛斯（Thomas Contua…riensis）要求归还教会的财产，虽然国王因此而起反感，并形成恶表。
正解 我解答如下：关于现世的事物，必须分别清楚。它们或者是我们自己的，或者是托我们代人经管的；例如托给神长经管的教会的财产，又如托给那负责公益的人经管的团体的财产。像这种托管的财产，便如存放的东西一样，必须由那些受托的人负责管理。所以，这样的财物，如同其它为得救所必需的事物一样，不得为了避免恶表，而予以放弃的。
另一方面，关于那些我们享有主权的事物，为了避免恶表，有时我们必须放弃它们，把它们分施出去，如果它们是在我们的手中，或不予以索还，如果它们是在别人手中；有时却不必放弃它们。可是，如果由于别人的无知或软弱，而发生恶表的话，这就是如同我们在前面所讲过的「小子的恶表」（第七节），就应该或者完全放弃那些事物，或者用一些别的方法，如用某种劝告，必须把恶表平息。为此，奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第二十章）里说：「你应该这样让与，务使尽量不损害你自己，也不损害别人。如果你拒绝别人的要求，你仍然应该给他说出公道所在。的确，如果你纠正了做不公道要求的人，你实在给了他一些比他所要求的更好的东西。」
不过，有时恶表是从人的恶意来的，这就是「法利塞人的恶表」。不可为了那些激起这种恶表的人，而放弃现世的事物；因为这样放弃，不仅有害于公益，因为这会使坏人有夺取财物的机会；而且也有害于那些夺取的人，因为他们一天拥有别人的财物，便一天是在罪恶之中。为此，（大）额我略在「伦理丛谈」（卷三十一第十三）章里说：「有时我们应该容忍那些夺取我们财物的人，有时却应该在维持公道下，抵抗他们；希望这样不但我们可以保全自己的财物，也可以阻止那些夺取非己之财物的人丧失自己」
释疑 一、以上的话已足以解答质疑一了。
二、假如容许坏人夺取别人的财物的话，就会损害生命和公义的真理。所以，不是常应该为了避免恶表，而放弃现世的事物。
三、（保禄）宗徒的意思，并不是想叫人为了避免恶表，而完全放弃食物；因为吃东西是为保存生命所必需的。可是，他的意思是祇放弃某一类的食物，以免给别人立恶表，如同格林多前书第八章十三节所说的：「我就永远不吃肉，免得叫我的兄弟跌倒。」
四、按照奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第十九章）里的话，主的这项命令，应该就心灵的准备来解释：即一个人应该有这种准备，宁愿忍受侮辱或欺诈，也不向法庭投诉，如果这样做有益。不过，有时这样做却并不有益，如同上面所讲过的（正解及释疑二）。（保禄）宗徒的话，也应该予以同样的解释。
五、（保禄）宗徒所设法避免的恶表，是来自外邦人的无知，因为他们还没有那样的习惯。为此，更好暂时放弃这项权利，以便先教导他们，使他们知道，那是他们应尽的义务。为了同样的理由，教会在那些还不习惯捐献十分之一的地区，不要求这项捐献。
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论爱德
第四十四题 论爱德的诫命
｜分为八节｜
然后要讨论的，是爱德的训令或诫命（praecepta，｜参看第二十三题引言）。
关于这一点，可以提出八个问题：
一、 关于爱德是否应该定出诫命。
二、 应该只是一条诫命呢？还是两条。
三、 两条是否足够。
四、 应该「全心」爱天主，是否命的适当。
五、 加添「全灵等等」，是否适当。
六、 人在今生是否能够完全遵守这条诫命。
七、 论「你应该爱你的近人，如你自己」的诫命。
八、 爱德的次序是否包含在这条诫命里。
第一節 关于爱德是否应该定出什么诫命
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 关于爱德似乎不应该定出什么诫命。因为：
一、爱德给所有的德性，定出它们行动应有的方式；因为爱德是德性的形式，而诫命则是关于德性本身的，如同前面所已经讲过的（第二十三题第八节）。可是，按照一般的说法，方式是不在诫命之内的。所以，关于爱德不应该定出什么诫命。
二、此外，爱「借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了」（罗马书第五章五节），它使我们自由；因为「主的神在那里，那里就有自由」，如同格林多后书第三章十七节所说的。可是，由诫命而来的约束，是与自由相反的，因为它加给人一种必然。所以，关于爱德不应该定出什么诫命。
三、此外，爱德是一总德性之中最主要的，而各种诫命都以德性为终向，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第一00题第九节释疑二）。所以，假如关于爱德定有什么诫命的话，这些诫命应该放在那些主要的诫命里，即在天主十诫里。可是，十诫里却没有这样的诫命。所以，关于爱德不应该定出什么诫命。
反之 凡是天主要我们做的，都是在诫命之内。可是，天主要我们爱祂，如同申命纪第十章十二节所说的。所以，关于爱德的爱，即对天主的爱，应该定出诫命。
正解 我解答如下：诫命表示一些应该的东西，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第九十九题第一及五节；第一00题第五节释疑一）。为此，一样东西之成为所命的，就是因为它是一样应该的东西。可是，一样东西之为应该的，可有两种方式：一是本来的或为了它自己，一是为了别的东西。在任何一件事上，那为目的者，是本来的或为了它自己而应该的，因为目的本来具备善的特性。至于那导向目的者，却是为了别的东西而应该的。譬如一位医生，本来地或原本就应该治病；至于他对症下药，则是为了别的，即为了治病。神性生活的目的，是人与天主结合，而这种结合是要靠爱德才能完成的。至于一切属于神性生活的东西，其目的都是为了这种结合。为此，（保禄）宗徒在弟茂德前书第一章五节说：「这训令（诫命）的目的就是爱，即由纯洁的心，光明磊落的良心和真诚的信仰所发出的爱。」的确，诫命所关的是德性的行为，而一切德性，或者是为把人心从情的冲击动荡中解救出来，例如那些管制欲情的美德；或者至少是为得到一个正直的良心，例如那些管制行动的德性；或�