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信德的行为，可以分为内心的行为和外表的行为﹝第二题引言Ｄ谛牡男形侵咐碇侵尥旧怼６獗淼男形词前颜饽谛牡脑尥孟杂谕猓此降拿魅闲诺隆！赋显蛐危卧蜃牛旁蛎鳌！供z中庸第二十三章赴凑崭窳侄嗪笫榈谒恼率诘摹何颐羌热痪吣峭男诺拢颐且残牛砸菜怠唬魅闲诺碌氖拢凑兆约旱睦啾穑狄孕诺碌氖挛康摹Ｒ蛭饷娴乃祷埃俏泶锬谛牡乃枷搿Ｋ裕缒谛挠泄匦诺轮碌乃枷耄媸切诺碌男形獗砻魅闲诺碌氖拢彩切诺碌男形！供z第三题第一节正解感诺虏唤鍪悄谛囊嘈牛彝饷娴乃祷昂托卸捕家っ髂谠诘男诺拢灰蛭魅鲜且桓鲂诺碌男形！供z第十二题第一节释疑二�
信德的行为︱︱信，第一步可以分为明显的﹝或明确的筒幻飨缘末z或隐然的１匦朊飨缘叵嘈诺模切诺碌闹苯邮滓韵螅茨切┪镁认碛栏Ｋ匦胄诺氖挛铩６云渌粲诩浣哟我韵蟮氖挛铮胁幻飨缘男诺录纯伞！杆裕匦胨担诺轮苯拥亩韵螅悄切┠苁谷嘶竦谜娓５氖挛铮劣诩浣佣我亩韵螅虬ㄌ熘髟谑ゾ锼倒囊磺惺挛铩！赜谛诺碌氖滓鞯慊蚋魈跆跷模吮匦朊飨缘叵嘈潘牵绫匦胗行诺乱谎豢墒牵赜谛诺碌钠渌鞯悖瞬⒉恍胍飨缘叵嘈潘牵o要它不明显地，即随时准备相信它们，如同他随时准备相信在圣经里的一切事物一样。祇在他清楚知道，某些事物是包括在信德道理之内时，他才必须明显地相信它们。」﹝第二题第五节正解�
信德的行为，并不止于赞同，它还进一步指向意志的目的，即善；而善是爱的对象和目的。所以，信要进一步「以爱德行事」﹝迦拉达书第五章六节！感诺碌男形赶蛞庵镜亩韵螅匆陨莆淠康模欢庾魑诺履康闹疲嗉刺熘髦疲彩前伦约旱亩韵蟆Ｋ裕轮莆诺碌男问剑o因为信德的行为，是藉由爱德来完成和形成。」﹝第四题第三节正解园滦惺碌男诺拢蚴涤邪挛湫问降男诺拢晌研纬傻男诺拢莆尚蔚男诺拢椿钚诺拢环粗虺莆怀尚蔚男诺拢此剿佬诺隆２还尚蔚男诺掠氩怀尚蔚男诺拢⒉皇橇健钢帧共煌男诺拢孟袼枪钩闪礁霾煌谋鹄喋zspecies谎凰堑o是同一「种」或别类信德的不同境界。「成形的信德与不成形的信德，并非在类别上有所不同，好像它们属于两个不同的别类。它们彼此之不同，有如在同一别类之中，完善的与不完善的之分别一样。」﹝第四题第五节释疑三傅背尚蔚男诺卤湮怀尚蔚男诺率保谋涞模皇切诺卤旧恚切诺碌闹魈澹戳榛辏榛暧惺庇行诺露挥邪拢惺庇行诺乱嗉嬗邪隆！供z第四题第四节释疑四感诺轮怀尚危⒎鞘粲谛诺轮啾鸹虮局剩灰蛭诺轮怀莆怀尚危怯捎谒鄙僖恢滞庠诘幕蛲饫吹男问健！供z第六题第二节正解�
上述这种信德，不是人自己修练而成的，而是天主灌输给人的。因为，无论是信德的内容，或是促使人赞同的内在动源，都是来自天主。「信德需要两件事。第一、应信的事必须向人提出；要令人明显地相信一件事，这是必要的。第二件为信德所需要的事是，信德必须赞同那些给他提出的事。为此，关于第一点，信德必须来自天主。因为属于信德的事，超出人的理性；所以，除非天主把它们启示给人，人决不会知道它们的。……关于第二点，即人赞同那些属于信德的事，……既然人由于赞同信德的事，而被提举在其本性之上，这必然是来自一个在人内心促动他的超自然的动源，而这动源就是天主。所以，就『赞同』这个信德的主要行为来说，信德来自在人内心用恩宠促动人的天主。」﹝第六题第一节正解�
在讨论了信德本身之后，多玛斯继续讨论与信德相关的二﹝圣神的鞔停创厦艉兔鞔铹z第八题及第九题Ｐ诺略谟诶碇堑脑尥５碇堑脑尥匦胫浪尥氖挛锸鞘裁矗嗉锤诺滤岢龅氖挛锸鞘裁矗徽庵至煳蚴谴厦糁鞔偷墓ぷ鳌Ｆ浯危脖匦肱卸鲜欠裼τ柘嘈牛约靶藕笕绾渭岢郑徽馐敲鞔镏鞔偷墓ぷ鳌�
「信德祇包括赞同所提出之事，而聪敏却包括对其理的一种领悟。」﹝第八题第五节释疑三复厦糁鞔停枪赜诙鞒杷陀氲哪侵种兜淖畛踉淼模徊还胄诺虏煌灰蛭尥庑┰恚鞘粲谛诺碌氖拢挥眯闹侨ネ甘端档氖挛铮鞘粲诖厦糁鞔偷氖隆！供z第八题第六节释疑二厦羰嵌栽硇缘男诺履谌荩炀跗湟猓员懔煳颉Ｋ苁羌托缘幕蚴导缘模丝此煳虻脑硇缘哪谌菔呛蔚刃灾省Ｍ晟频拇厦簦嫘诺轮滦远础２还感诺虏荒芡耆扔诖厦簦灰蛭杂谒岢龅氖挛铮偃绮簧陨粤煳蛩幕埃筒豢赡芟嘈哦尥摹２还晟频拇厦羰撬孀判诺碌滦远吹模欢庵滞晟频拇厦簦从钟行诺碌娜肥蹈嫫浜蟆！供z第八题第八节释疑二�
就像聪敏一样，明达也是在信德之前，已开始发挥作用，虽然完善的明达是随信德的德性而来。「要使人的理智能够完全赞同信德的真理，需要两件事：第一件就是，对所提出的他应该相信的事物，他必须充分掌握；而这是属于聪敏之恩赐的事：﹒。第二件就是，对于这些事，他必须有一个正确而确实的判断，因而能够辨别，什么是应该相信的，什么是不应该相信的；而关于这事，就需要明达之恩赐。」﹝第九题第一节正解敲鞔锏闹饕ぷ鳎切藕笥Ω眉岢终庑┬诺碌氖挛铩！腹赜诠┬诺孪嘈诺氖挛铮谖颐怯τ辛郊拢旱谝患戮褪钦庑┦挛镉τ美碇侨ド钊牖蛄煳颍欢馐鞘粲诖厦糁鞔偷氖隆５诙戮褪且桓鋈吮匦胝返嘏卸险庑┦挛铮匦胱⒁猓约河Ω眉岢终庑┦挛铮窃独胗肫湎喾吹氖挛铮欢庋呐卸希绻怯泄靥熘鞯氖挛铮褪鞘粲谥腔壑鞔偷氖拢蝗绻怯泄厥茉熘铮褪鞘粲诿鞔镏鞔偷氖拢恢劣诎颜馀卸嫌τ玫礁霰鸬男形希蔷褪鞘粲诔鞔偷氖隆！供z第八题第六节正解杆裕捞熘髦拢凶鲋腔郏欢廊思涞氖拢蚪凶髅鞔铩）q﹒﹒﹒明达之恩赐，祇是关于人间事物或其它受造的事物。」﹝第九题第二节正解劣谥腔壑鞔停捎谒父肽鞘谷说男闹怯胩熘鹘岷系陌孪喙亍供z第九题第二节释疑一舸致郯率碧致郓z第四十五题６鞔停蛄舸致壑傅几霰鹦形闹堑率碧致郓z第五十二题�
在第三部分，多玛斯讨论相反信德及聪敏和明达二恩赐的恶习或罪过。相反信德的，有不信、异端、背弃信德、和亵渎。相反二恩赐的，有心智盲瞽和感觉迟钝，以及愚昧无知。
所谓不信，能是单纯的、消极的不信，即因不知而不信；也能是积极的不信，即知或听而拒信，或加以轻视。后者「就是不信﹝infidelitas恼嬉澹欢恍攀亲铮彩前凑照飧鲆馑肌供z第十题第一节正解！覆恍胖邪拗舶炊孕诺碌氖挛铮辉谡獾诙矫妫且桓黾卮蟮淖铩！供z第十题第三节释疑二笥诘赖赂艿淖铮⒉淮笥谙喾聪蛱熘髦碌淖铹z第十题第三节正解�
不信之罪有三种。「既然不信之罪在于反对信德，这可能有两种形式。或在接受信德以前，加以反对，这就是外教人或外邦人的不信。或在接受相信基督的信德之后，而加以反对：或在预象方面反对，而这就是犹太教徒的不信；或在真理之显现方面反对，而这就是异端教派的不信。所以，一般地来说，我们可以把不信，分为以上这三种。」﹝第十题第五节正解�
异端也是一种不信，虽然也可以把它视作变质或扭曲的信德。「那正确地持有基督信德的，是用自己的意志，在那些真正属于祂的道理的事上，赞同基督。为此，一个人可以以两种方式，背离基督信德的正道。第一、因为他不愿意赞同基督自己；这样的人，可以说，对于目的本身，怀有一个不良的意志。这是属于外教人或犹太教徒的那种不信。第二、因为他虽然有意赞同基督，却没有选择那些表示它赞同基督的事；因为他不选择基督实在传授的事，却选他自己心中的意见。所以，异端是一种属于那些明认基督的信德，却破坏信理的人的不信。