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二、此外，如果人不能寄望于人，那么人所不能寄望之人，就不应有什么罪过。可是，从耶肋米亚第九章三节的「你们应各自提防自己的近人，不要信赖任何弟兄」，可知这些（不获信赖而被提防的）人算有罪过。所以，人可合法地寄望于人。
三、此外，祈祷是希望的表现，如同前面所讲过的（第二节质疑二）。可是，人可合法地为了某一件事而祈求于人。所以，人可合法地寄望于他。
反之 耶肋米亚第十七章五节说：「信赖世人的人，是可咒骂的。」
正解 我解答如下：如同前面所讲过的（第二集第一部第四十题第七节；第四十二题第一节；第四节释疑三），希望关于两件事，即意图得到的善，以及为得到该善所需的帮助。一个人所希望得到的善，有如目的原因；而一个人藉以得到那个善的帮助，则有如成因或主动原因。在二种原因之中，都可以发现有主要者和次要者。主要目的为最后目的；而次要目的则是导致目的之善。同样，主要主动原因为第一原因；而次要主动原因则是次要的和工具性的主动者。可是，望德以永福为其最后目的，并以天主的助佑为导向永福的第一原因。
为此，正如永福之外，不能再合法地希望别的善，有如最后目的，而只能当作导致永福之目的者；同样，也不能合法地寄望于任何一个人，或任何一个受造物，有如促成永福之第一原因；而祇能寄望于一个人，或一样受造物，有如一个次要的和工具性的主动者，以便利用其帮助，而去获得任何与永福有关的善。按照此方式，我们去求助于圣人，去向人要求某些事物；以及那些不为人所信赖能给予帮助的人，受到指责。
释疑 这些话也足以解答前面的那些质疑了。
第五节 望德是不是向天主之德
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 望德似乎不是向天主之德。因为：
一、向天主之德，是以天主为其对象者。可是，望德的对象，不仅是天主，还有其它我们希望从天主那里得到的善。所以，望德不是向天主之＇德。
二、此外，向天主之德，不是在于介乎两种罪恶（过与不及）之中间，如同前面所讲过的（第二集第一部第六十四题第四节）。可是，望德却是介于妄望与失望之中间。所以，望德不是向天主之德。
三、此外，期待是属于一种勇德的德性，即坚忍。既然望德是一种期待，所以望德似乎不是向天主之德，而是道德涵养性的德性。
四、此外，望德的对象是一件困难的事。可是，努力克服困难属于壮心或心胸宽宏（magnanimitas），而这是一种道德涵养性德性。所以，望德是一种道德涵养性德性，而不是向天主之德。
反之 格林多前书第十三章十五节，将望德与信德及爱德列在一起；而信德和爱德都是向天主之德。
正解 我解答如下：种差（differentiae specificae）本身形成一共类（genus）的区分。因此要注意，望德由何处获得其德性之理或性质，以使我们知道，应把它归于那一种德性的种差之下。
可是，前面已经讲过了（第一节），望德之有德性之理或性质，是因为它达到人性行为的最高标准。它达到这个标准，一方面把它当作第一成因或主动原因，这是因为望德仰赖它的帮助之故；同时又把它当作自己的最后目的原因，这是因为望德期望享有它而得幸福之故。由此可见，望德这一德性，是以天主为主要对象。既然向天主之德之理或性质，是基于以天主为其对象，如同前面所讲过的（第二集第一部第六十二题第一节），所以，显然望德是向天主之德。
释疑 一、无论望德期待得到什么别的东西，总是因为这东西指向天主，或者有如指向最后目的，或者有如指向第一成因，如同前面所讲过的（第四节）。
二、对于那些有度量和标准的东西，适中或中点就是在于达到那个度量或标准；如果超过这个标准，就是过分；如果达不到这个标准，就是不及。可是，对于度量或标准本身来说，并没有适中或（过与不及的）极端。道德涵养性德性，是关于那些由理性所管理的事物的，理性就以它们作为它自己的对象；为此，对它来说，关于它自己的对象，宜有适中或中庸。另一方面，向天主之德，却是关于那不受其它标准管理的第一标准，并以那第一标准为其自己的对象。为此，为一个向天主之德，在关于它自己的对象方面，本来无所谓适中或中庸。但偶然地能够有，这是因为那与它的主要对象有关者的缘故。就如信德，在信赖第一真理这一点上，不可能有什么适中或极端，因为人不可能太过于信赖第一真理，可是，在所相信的事物方面，则可能有适中和极端，例如某一真理是在两个错误之间。同样，望德关于它的主要对象，也没有什么适中或极端，因为人不可能太过于依赖天主的神佑；可是，关于一个人自信能够得到的那些东西，则可能有适中或极端，这是因为他或者奢望那超出自己能力之上的事，或者对他所能做的事，却表示灰心失望。
三、在给希望下定义时所说的期待，并不表示含有延迟的意思，好像坚忍中的期待那样。它表
示与天主的神佑有关系，不管我们所希望得到的，是不是延迟。
四、壮心追求一件艰巨的事，是希望自己能力范围内的事。因此，其对象就是完成大事。可是望德，由于是向天主之德，却是关于靠自己以外的帮助才能达成的事，如同前面所讲过的（第一节）。
第六节 望德是不是异于其它向天主之德的德性
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 望德似乎并不是异于其它向天主之德的德性。因为：
一、习性是要看其对象来区别的，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十四题第二节）。可
是，望德的对象，与其它向天主之德的对象相同。所以，望德与其它向天主之德没有分别。
二、此外，在我们用以明认信德的信经里说：「我期待死人的复活，及来世的生命。」可是，
期待未来的幸福是属于望德的，如同前面所讲过的（第二节）。所以，望德与信德没有分别。
三、此外，人因着望德而向往天主。可是，这其实是属于爱德的。所以，望德与爱德没有分
别。
反之 没有分别，就没有数目。可是，望德被数列在其它向天主之德之间；因为（大）额我略在「伦理丛谈」卷一（第二十七章）里说，有三种德性，就是信德、望德和爱德。所以，望德是异于其它向天主之德的德性。
正解 我解答如下：一种德性之被称为向天主之德，是由于它以天主为归附的对象。一个人可以用两种方式，归附一样东西：第一种方式是，为了那样东西自己而归附它；第二种方式是，因为由此可以到达另一样东西。为此，爱德使人为了天主自己而归附祂，用热爱之情，将人的心灵与天主结合。
另一方面，望德与信德却使我们归附天主，如同归附一个根源，由此我们可以汲取某些东西。可是，我们从天主那里，既可以汲取真理的认识，又可以汲取圆满美善或福乐的达成。为此，信德使人归附天主，有如我们的认识真理之源；因为我们相信，天主告诉我们的，都是真的。至于望德，则使人归附天主，有如我们之圆满美善或福乐的根源；这是因为借着望德，我们信赖天主的神佑，以得到真福。
释疑 一、如上所述（正解），天主是在不同的观点或理之下，而为这些德性的对象。而对象的不同观点，已足以区别不同的习性，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十四题第二节）。
二、在信经里列入期待，不是因为期待是一个信德的固有行为，而是因为望德行为，先应假定有
信德，如同后来所要讲的（第七节）。所以，是一个信德的行为，表现在一个望德的行为里。
三、望德使人归附天主，如同归附一个最后要得到的善，同时又如同归附能予以有效协助的救援。至于爱德，其特质是使人用热爱同天主结合，而归附祂，使人不再是为自己而生活，却是为天主而生活。
第七節 望德是否先于信德
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 望德似乎先于信德。因为：
一、关于圣咏第三十六篇三节所说：「你该信赖上主，致力善行」，「批注」（圣经夹注）上
说：「望德是信德的入口和得救的开端。」可是，得救要靠我们藉以成义的信德。所以，望德先于信德。
二、此外，那列入一�