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反之 更好者，其功劳也更大。可是，爱友人比较更好；因为爱更好的人，是一件更好的事；而那个爱人的友人，比那个恨人的仇人更好。所以，爱友人比爱仇人功劳更大。
正解 我解答如下：以爱德去爱近人的理由，是天主，如同前面所讲过的（第二十五题第一节）。所以，如果有人问，什么是更好的，或更有功劳的，爱友人抑或爱仇人，有两种方式，可以用来比较这两种爱；第一、从所爱的近人方面来比较；第二、从爱他的理由方面来比较。
以第一种比较的方式来说，爱友人的爱，超过爱仇人的爱。因为友人又是更好的，又与我们更为亲近；所以他是一个更适合于爱的对象，因而及于这对象的爱也更好。因此它的反面也就更坏；因为恨友人比恨仇人更坏。
不过，按照第二种比较的方式来说，爱仇人超过爱友人；这有两层理由。第一、因为爱友人，除了为天主之外，可能另有其它的理由；而爱仇人，却祇有天主为唯一的理由。第二、假定是为了天主而兼爱友人和仇人，那么，那把人的心灵推展的更远的对天主的爱，吃骑即一直推展到爱仇人的对天主的爱，显示自己更为坚强；正如火，把自己的热传送的越远，也显示自己的力量越强。为此，我们为了爱天主所完成的事越是困难，也就显示我们对天主的爱越强；正如火，越能燃烧那不易燃烧的物体，就显示自己的力量越强一样。
不过，正如同样的火，对那较近的东西所起的作用，比对那较远的东西所起的作用更大；同样爱德也以更大的热诚，去爱那些有密切连系的人，胜于爱那些相去较远的人。在这方面，对友人的爱，以其本身来说，比那对仇人的爱更热切，也更好。
释疑 一、主的那些话，应该单单针对该事来解释。因为对友人的爱，如果爱他们祇是因为他们是朋友，在天主前就没有功劳；如果这样爱友人，以致不爱仇人，那么似乎就有上述的情形。在另一方面，如果为了天主的缘故，不是仅仅因为他们是朋友而爱他们，对友人的爱也是有功劳的。
前面所说的话（正解），显然已经解答了其它的质疑；因为其余两个论证﹝﹁反之﹂虼幽切┍话叩哪欠矫妫纯凑飧鑫侍狻�
第八节 爱近人是否比爱天主功劳更大
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 爱近人，似乎比爱天主功劳更大。因为：
一、那功劳更大的事，似乎就是（保禄）宗徒所优先拣选的事。可是，在爱近人与爱天主之间，他优先拣选了爱近人，如同罗马书第九章三节所说的：﹁为救我的弟兄，就是被诅咒，与基督隔绝，我也甘心情愿。﹂ 所以，爱近人比爱天主功劳更大。
二、此外，以某种意义来说，爱友人似乎不是一件有其功劳的事，如同前面所讲过的（第七节）。可是，天主是我们最大的朋友，因为﹁祂先爱了我们﹂，如同若望壹书第四章十节所说的。所以，爱天主似乎是一件不大有功劳的事。
三、此外，凡是更困难的事，似乎也是德行更高和功劳更大的事；因为﹁德行是关于困难的事和善事﹂，如同﹁伦理学﹂卷二（第三章）所说的。可是，爱天主比爱近人更容易；一方面因为一切的东西都自然地爱天主，另一方面因为在天主内，没有什么是不可爱的；关于自己的近人，却不能这样说了。所以，爱近人比爱天主功劳更大。
反之 凡为一物之目的者，必然更甚于此物。可是，对近人的爱，除非是为了天主而爱的，是没有什么功劳的。所以，对天主的爱。比对近人的爱更有功劳。
正解 我解答如下：对此一比较可作两种解释；第一、分别地来看这两种爱。如此则对天主的爱无疑更有功劳；理由是它为了自己而应得赏报，因为最后的赏报是享有天主，而爱天主这个行动，就是指向祂的。为此，那爱天主的，给他许下了这一赏报，如同若望福音第十四章二十一节所说的： 谁爱我，我父必爱他，并将我自己显示给他。
第二、可以在这两种爱之间，作这样的比较的：一方面，对天主的爱是指祇爱天主；另一方面，对近人的爱则是指为了天主而爱近人。按照这样的解释，对近人的爱包括着对天主的爱，而对天主的爱也不排除对近人的爱。准此，比较的对象，将是那也包括爱近人的对天主的完善的爱，与那对天主的不充分的和不完善的爱；因为﹁我们从天主蒙受了这命令：那爱天主的，也该爱自己的弟兄﹂（若望壹书第四章二十一节）。谈对近人的爱更为优越，就是按照这个意思。
释疑 一、按照﹁批注﹂（常用圣经批注）的一种解释，（保禄）中宗徒在恩宠境界中时，并没有这样的愿望，即为了自己的弟兄而与基督隔绝；而是当他以前还是一个不信者的时候，曾经有过这样的愿望。为此，在这方面，不应该去效法他。
我们也可以如同金口若望在﹁论真心痛悔﹂（即罗马书论赞第十六篇）一书里所说的，作如下的解释。即这不足以显示（保禄）宗徒爱近人胜于爱天主，却显示他爱天主胜于爱他自己。因为他曾愿意暂时失去属于爱自己的享有天主，为能使天主在近人身上受到更大的光荣，而这属于爱天主。
二、对朋友的爱，有时由于是为了朋友自己而爱朋友，在爱德友谊的理由方面，亦即在天主方面，有所缺欠，所以比较少有功劳。是故为了天主自己而爱天主，并不减少功劳，反而是功劳的全部理由。
三、﹁善﹂比﹁难﹂，更与功劳和德行的性质有关。所以，我们不可作这样的结论说：凡是更困难的事，也是更有功劳的事；而应该说：凡是更困难而同时也是更善的事，才是更有功劳的事。
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论爱德
第二十八题 论喜乐
│分为四节│
然后要讨论的是，那些来自爱德之主要行为、亦即爱的效果﹝参看第二十七题引言憨z一谠诘男Ч哗z二庠诘男Чz第三十一题９赜讴z一谠诘男Ч梢蕴致廴悖旱谝宦巯怖郑坏诙燮桨博z第二十九题坏谌鄞缺蛄酴z第三十题�
关于第一点，可以提出四个问题：
一、 喜乐是不是爱德的效果。
二、 这种喜乐是否能与忧苦并存。
三、 这种喜乐是否能是圆满的。
第一節 它是不是德行。是乐不是爱德在我们身上所造成的效果
四、 有关第一节，我们讨论如下：
质疑 喜乐似乎不是爱德在我们身上所造成的效果。因为：
一、 所爱之物不在跟前，更能引起忧苦，而非引起喜乐。可是，我们一天生活在这世界上，我
们以爱德所爱的天主，就一天不在我们跟前；因为﹁我们几时住在这肉身内，就是与主远离﹂，如同格林多后书第五章六节所说的。所以，爱德使我们感受的无宁是忧苦，而不是喜乐。
二、 此外，我们立功挣得永福，主要是靠爱德。可是那属于忧苦的哀恸，都被认为是我们藉以
获得永福的事项之一，如同玛窦福音第五章五节所说的：﹁哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。﹂所以，爱德的效果无宁是忧苦，而非喜乐。
三、 此外，爱德是与望德有别的德行，如同前面所讲过的﹝第十七题第六节？墒牵怖质�
望德的效果，如同罗马书第十二章十二节所说的：﹁论望德，要喜乐。﹂所以，喜乐不是爱德的效果。
反之 罗马书第五章五节说：﹁天主的爱，借着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了。﹂可是，喜乐是圣神在我们内的效果，如同罗马书第十四章十七节所说的：﹁天主的国并不在于吃喝，而在于义德、平安、以及在圣神内的喜乐。﹂所以，爱德是喜乐的原因。
正解 我解答如下：如同我们在前面讨论情时所已经讲过的﹝第二集第一部第二十五题第三节；第二十六题第一节释疑二；第二十八题第五节释疑怖钟胗强喽际怯砂矗o是路径相反而已。喜乐是由爱德引起的，或者因为有所爱之物存在，或者因为所爱之物已拥有自己的善，并继续保有着它。这第二种情形，主要是属于善意的爱；一个人因着这样的爱，虽然他的朋友不在，也会为了他的幸福而感到喜乐。另一方面，忧苦也是由爱而来的，或者因为�