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这种意识到的丧失了它的独立自在的过程中，仍然继续忠于它自身，力求征服它的对方，
即在思维自身中以完成解决它自身矛盾的工作。
〔说明〕认识到思维自身的本性即是辩证法，认识到思维作为理智必陷于矛盾、必
自己否定其自身这一根本见解，构成逻辑学上一个主要的课题。当思维对于依靠自身的
能力以解除它自身所引起的矛盾表示失望时，每退而借助于精神的别的方式或形态〔如
情感、信仰、想象等〕，以求得解决或满足。但思维的这种消极态度，每每会引起一种
不必要的理性恨（misologie），有如柏拉图所早已陈述过的经验那样，对于思维自身的
努力取一种仇视的态度，有如把所谓直接知识当作认识真理的唯一方式的人所取的态度
那样。
§12
从上面所说的那种要求而兴起的哲学是以经验为出发点的，所谓经验是指直接的意
识和抽象推理的意识而言。所以，这种要求就成为鼓励思维进展的刺激，而思维进展的
次序，总是超出那自然的、感觉的意识，超出自感觉材料而推论的意识，而提高到思维
本身纯粹不杂的要素，因此首先对经验开始的状态取一种疏远的、否定的关系。这样，
在这些现象的普遍本质的理念里，思维才得到自身的满足。这理念（绝对或上帝）多少
总是抽象的。反之，经验科学也给思维一种激励，使它克服将丰富的经验内容仅当作直
接、现成、散漫杂多、偶然而无条理的材料的知识形式，从而把此种内容提高到必然性
——这种激励使思维得以从抽象的普遍性与仅仅是可能的满足里超拨出来，进而依靠自
身去发展。这种发展一方面可说是思维对经验科学的内容及其所提供的诸规定加以吸取，
另一方面，使同样内容以原始自由思维的意义，只按事情本身的必然性发展出来。
〔说明〕对于直接性与间接性在意识中的关系，下面将加以明白详细的讨论。不过
这里须首先促使注意的，即是直接性与间接性两环节表面上虽有区别，但两者实际上不
可缺一，而且有不可分离的联系。——所以关于上帝以及其它一切超感官的东西的知识，
本质上都包含有对感官的感觉或直观的一种提高。此种超感官的知识，因此对于前阶段
的感觉具有一种否定的态度，这里面就可以说是包含有间接性。因为间接过程是由一个
起点而进展到第二点，所以第二点的达到只是基于从一个与它正相反对的事物出发。但
不能因此就说关于上帝的知识并不是独立于经验意识。其实关于上帝的知识的独立性，
本质上即是通过否定感官经验与超脱感官经验而得到的。——但假如对知识的间接性加
以片面的着重，把它认作制约性的条件，那末，我们便可以说（不过这种说法并没有多
少意义），哲学最初起源于后天的事实，是依靠经验而产生的（其实，思维本质上就是
对当前的直接经验的否定），正如人的饮食依靠食物，因为没有食物，人即无法饮食。
就这种关系而论，饮食对于食物，可以说是太不知感恩了。因为饮食全靠有食物，而且
全靠消灭食物。在这个意义下，思维对于感官经验也可以说是一样地不知感恩。〔因为
思维所以成为思维，全靠有感官材料，而且全靠消化，否定感官材料。〕但是思维因对
自身进行反思，从而自身达到经过中介的直接性，这就是思维的先天成分（das Aprior
ische），亦即思维的普遍性，思维一般存在它自身内。在普遍性里，思维得到自身的满
足，但假如思维对于特殊性采取漠视态度，从而思维对于它自身的发展，也就采取漠视
态度了。正如宗教，无论高度发达的或草昧未开的宗教，无论经过科学意识教养的或单
纯内心信仰的宗教，也具有同样内在本性的满足和福祉。
如果思维停留在理念的普遍性中，有如古代哲学思想的情形（例如爱利亚学派所谓
存在，和赫拉克利特所谓变易等等），自应被指斥为形式主义。即在一种比较发展的哲
学思想里，我们也可以找到一些抽象的命题或公式，例如，“在绝对中一切是一”、
“主客同一”等话，遇着特殊事物时，也只有重复抬出这千篇一律的公式去解释。为补
救思维的这种抽象普遍性起见，我们可以在正确有据的意义下说，哲学的发展应归功于
经验。因为，一方面，经验科学并不停留在个别性现象的知觉里，乃是能用思维对于材
料加工整理，发现普遍的特质、类别和规律，以供哲学思考。那些特殊的内容，经过经
验科学这番整理预备工夫，也可以吸收进哲学里面。另一方面，这些经验科学也包含有
思维本身要进展到这些具体部门的真理的迫切要求。这些被吸收进哲学中的科学内容，
由于已经过思维的加工，从而取消其顽固的直接性和与料性，同时也就是思维基于自身
的一种发展。由此可见，一方面，哲学的发展实归功于经验科学，另一方面，哲学赋予
科学内容以最主要的成分：思维的自由（思维的先天因素）。哲学又能赋予科学以必然
性的保证，使此种内容不仅是对于经验中所发现的事实的信念，而且使经验中的事实成
为原始的完全自主的思维活动的说明和摹写。
§13
上面所讨论的可以说是纯粹从逻辑方面去说明哲学的起源和发展。另外我们也可以
从哲学史，从外在历史特有的形态里去揭示哲学的起源和发展。从外在的历史观点来看，
便会以为理念发展的阶段似乎只是偶然的彼此相承，而根本原则的分歧，以及各哲学体
系对其根本原则的发挥，也好象纷然杂陈，没有联系。但是，几千年来，这哲学工程的
建筑师，即那唯一的活生生的精神，它的本性就是思维，即在于使它自己思维着的本性
得到意识。当它（精神）自身这样成为思65导言维的对象时，同时它自己就因而超出自
己，而达到它自身存在的一个较高阶段。哲学史上所表现的种种不同的体系，一方面我
们可以说，只是一个哲学体系，在发展过程中的不同阶段罢了。另一方面我们也可以说，
那些作为各个哲学体系的基础的特殊原则，只不过是同一思想整体的一些分支罢了。
那在时间上最晚出的哲学体系，乃是前此一切体系的成果，因而必定包括前此各体
系的原则在内；所以一个真正名副其实的哲学体系，必定是最渊博、最丰富和最具体的
哲学体系。
〔说明〕鉴于有如此多表面上不同的哲学体系，我们实有把普遍与特殊的真正规定
加以区别的必要。如果只就形式方面去看普遍，把它与特殊并列起来，那么普遍自身也
就会降为某种特殊的东西。这种并列的办法，即使应用在日常生活的事物中，也显然不
适宜和行不通。例如，在日常生活里，怎么会有人只是要水果，而不要樱桃、梨和葡萄，
因为它们只是樱桃、梨、葡萄，而不是水果。但是，一提到哲学，许多人便借口说，由
于哲学有许多不同的体系，故每一体系只是一种哲学，而不是哲学本身，借以作为轻蔑
哲学的根据，依此种说法，就好象樱桃并不是水果似的。有时常有人拿一个以普遍为原
则的哲学体系与一个以特殊为原则，甚至与一个根本否认哲学的学说平列起来。他们认
为二者只是对于哲学不同的看法。这多少有些象认为光明与黑暗只是两种不同的光一样。
§14
在哲学历史上所表述的思维进展的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展
的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本
质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；
并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。关于理念或绝对的科学，本质上应
是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在
一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体。全体的自由性，与各个环节的必
然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
〔说明〕哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人
主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环
节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观