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篇》又称“大卫的诗”。大卫是希伯来民族一位十分突出的领袖人物。这位
牧童出身的英雄,生存于公元前11世纪,他的作品比希腊荷马的作品还早。
但是 《诗篇》并不全是大卫所作。因此,所谓“大卫的诗”其实包含两种含
义:一是大卫所写的诗,二是献给大卫的诗。例如第四篇小字说明:“大卫
的诗,交与伶长,用丝弦的乐器。”其内容是:
显我为义的上帝阿,/我呼吁的时候,/求你应允我。/我在困苦中,/你
曾使我宽广。/现在求你怜恤我,/听我的祷告:/你们这上流人哪,/你们将
我的尊荣变为羞辱,/要到几时呢!/你们喜爱虚假,/要到几时呢!/你们要
知道/耶和华已经分别虔诚人归他自己。/我求告耶和华,/他必听我。/你们
应当畏惧,/不可犯罪。/在床上的时候,/要心里思想,/并要肃静。
《诗篇》第四十七篇小字注明:可拉后裔的诗,交与伶长。”诗句是:
万民哪,/你们都要拍掌,/要用夸胜的声音向上帝呼喊。/因为耶和华至
高者是可畏的,/他是治理全地的大君王。/他叫万民服在我们以下,/又叫列
邦服在我们脚下。/他为我们选择产业,/就是他所爱之雅各的荣耀。/上帝上
升,/有喊声相送;/耶和华上升,/有角声相送。/你们要向上帝歌颂,/歌颂!
/向我们的王歌颂,/歌颂!……
从上例中可以看出 《诗篇》的不同作者对象。
b。《诗篇》的思想内容。《旧约·诗篇》的基本主题是赞颂上帝亚卫,
歌颂上帝亚卫拯救希伯来人的功德,惩恶扬善的圣明公正,祈求得到上帝亚
卫的训诫,赦宥、蔽护、保佑。也有些诗作在赞美上帝的同时,表达了对贫
弱病残者的同情,寄托了作者的理想和希望。例如第一百四十六篇这样写道:
你们要赞美耶和华。/我的心哪,/你要赞美耶和华!/……耶和华造天、
地、海和其中的万物,/他守诚实,/直到永远。/他为受屈的伸冤,/赐食物
与饥饿的。/耶和华释放被囚的。/耶和华开了瞎子的眼睛。/耶和华扶起被压
下的人。/耶和华喜爱义人。/耶和华保护寄居的,/扶持孤儿和寡妇,/却使
①
恶人的道路弯曲。/耶和华要作王,/直到永远。/锡安 哪,/你们的神要作王,
/直到万代!/你们要赞美耶和华!
有的诗句包含着对为人处世的启示和训诫。如“一个义人所有的虽少,
强过许多恶人的富余。”“人在尊贵中而不醒悟,就如死亡的畜类一样。”
“慈爱和诚实彼此相遇,公义和平安彼此相亲。”
也有的诗表现出民众的苦难命运。如第一百三十七首诗表现了希伯来人
被囚禁在巴比伦的凄凉悲伤情景,抒发了他们怀念故国的深情和强烈的复国
愿望。
我们曾在巴比伦的河边坐下,/一追想锡安就哭了。/我们把琴挂在那里
的柳树上,/因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌,/抢夺我们的要我们作乐,
/说:“给我们唱一首锡安歌吧!”/我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?/耶路
撒冷啊,/我若忘记你,/情愿我们右手忘记技巧。/我若忘记你,/若不看耶
路撒冷过于我所喜乐的,/情愿我们舌头贴于上膛。/耶路撒冷遭难的日子,/
以东人说:“拆毁,拆毁,直拆到根基!”/耶和华啊,/求你记念这仇,/
将要被灭的巴比伦城啊,/报复你象你待我们的,/那人便为有福。/拿你的婴
① 锡安,耶路撒冷的名山,上有王宫圣殿是犹太民族的象征。
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孩摔在盘石上的,那人便为有福。
可谓遭遇惨痛,对敌人恨到咬牙切齿。
总之,《诗篇》是《旧约》中文学性很高的作品,是抒情诗的代表之一。
德国宗教改革运动的先驱和领袖马丁·路德根据 《诗篇》第四十六首改编而
成的著名颂歌,被誉为“16世纪的马赛曲”。
《耶利米哀歌》传说为希伯来历史上最著名的先知耶利米所作。耶利米
是祭司后裔,生于犹太王西底加当政的时代,活动于公元前626至公元前585
年间,亲眼目睹耶路撒冷被焚,亲身经历了祖国的沦亡遭遇。他热情善感,
忧国忧民,自认为是上帝所选之民,固而终身不娶,沉痛宣道,被后世誉为
“流泪的先知”。他一生多次遭受宫廷奸党诬陷,身受迫害,但他终生不悔,
满怀悲伤和愤怒,和着血泪和痛苦写下了《耶利米哀歌》。
《耶利米哀歌》共5章,构成一幅抒情组诗。第1章哀叹耶路撒冷陷落
敌手之后的败落景象,悲惨境遇,祈求上帝给巴比伦应有的报应。第2章描
写耶路撒冷遭受空前浩劫后的悲伤、凄苦,谴责侵略者的罪行。第3章先知
自我叹息,祈求上帝解求他那受难的同胞。第4章通过耶路撒冷的今昔对比,
抒发亡国的悲愤和仇恨,指出这全是由于执政者铸成的大错。第5章写先知
诗人祈求上帝安抚同胞和复兴故国的深情。
《耶利米哀歌》既有深切哀怨,又有切齿痛恨:既有深痛自咎,又有复
兴祈求,感情炽烈,感人肺腑。哀歌采用了“贯顶体”(同顶排比)增强气
势;还创造了“气纳体”(类似中国的“骚体”,句中加“兮”字缓气)充
分抒情,使得诗歌一唱一叹,异常动人:
耶和华阿,/求你记念我们所遭遇的事,/观看我们所受的凌辱。/我们的
产业/归于外邦人;/我们的房屋,/归于外路人。/我们是无父的孤儿;/我们
的母亲,/好像寡妇。/我们出钱才得水喝,/我们的柴是人卖给我们的。/迫
赶我们的,到了我们的颈项上,/我们疲乏不得歇息。/我们投降埃及人和亚
述人,/为要得粮吃饱。/我们列祖犯罪、而今不在了,/我们担当他们的罪孽。
/奴仆辖制我们,/无人救我们脱离他们的手/因为旷野的刀剑,/我们冒着险
才得粮食;/因为饥饿燥热,/我们的皮肤就黑如炉。/敌人在锡安玷污妇人,
在犹太的城邑玷污处女。/他们吊起首领的手,/也不尊敬老人的面。/少年人
抗磨石,/孩童背木柴,/都绊跌了。/老年人在城门口断绝,/少年人不再作
乐。/我们的心中的快乐止息,/跳舞变为悲哀。/冠冕从我们的头上落下,/
我们犯罪了,我们有祸了。/这些事我们心里发昏,/我们的眼睛昏花。/锡安
山荒凉,/野狗行在其上!
耶和华阿!/你存到永远!/你的宝座,存到万代!/你为何永远忘记我们
/为何许久离弃我们?/耶和华阿!/求你使我们向你回转,/我们便得回转。/
求你复新我们的日子,/象古时一样。/你竟全然弃绝我们,/向我们大发烈怒。
—— 《耶利为米哀歌》第五章
《耶利米哀歌》无疑是希伯来诗歌的一个高峰,被后人誉为民族的绝唱,
列入世界古典文学珍品之林。
在谈到希伯来文学的抒情诗的时候,还要讲一讲《旧约》中的《雅歌》。
两千多年来,一直认为《雅歌》属于抒情诗,中国多数学者承袭这种传统观
点。现在国内有的研究者认为它是一部抒情性很浓的叙事诗。
《雅歌》开头第一句说:“所罗门的歌,是歌中的雅歌。”其实,《雅
歌》是后期希伯来文作品,并非出自一人之手。成书年代大约在公元前3世
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纪。
犹太教和基督教的传统观点认为:《雅歌》的诗意是假托世俗的爱情,
象征神人之爱,因此才被收入《圣经》。正如中国《诗经》中的《关睢》是
“歌颂周文王后妃太妣的美德”一样。但也有人认为《雅歌》不是宗教诗,
而是真正表现了希伯来古代名王所罗门的爱情。在这种观点下,一种认为是
所罗门与埃及法老之女的恋爱,因为法老的女儿作为妃子而一身黑色皮肤,
得不到耶路撒冷人的尊重,所以才作诗美化她;一种认为所罗门在山中遇上
美貌绝伦的牧羊女,便装着牧童,向她歌唱、