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子，围绕俱出城。譬如四种华，日照悉开敷，太子耀神景，羽从悉蒙光。出
城游园林，修路广且平。树木华果茂，心乐遂忘归。路旁见耕人，垦壤杀诸
虫，其心生悲恻，痛踰刺贯心。又见彼农夫，勤劳形苦悴，篷发而流汗，尘
土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜悯心。慨然兴长
叹，降身委地坐，观察此众苦，思维出灭法。呜呼诸世间，愚痴莫能觉。安
慰诸人众，各今随处坐。自荫阊浮树，端坐正思维。观察诸生死，起灭无常
变。心定安不动，五欲廓云消。有常亦有观，入初无漏禅。
—— 《佛所行赞》出城品第五
《美难陀传》共有18品，叙述佛陀释迦牟尼度化异母兄弟难陀的故事。
佛陀劝戒难陀，出家修行，以成正果，但难陀忘不了爱妻，心中充满苦恼。
佛陀的高足弟子阿难便向难陀说明爱情不能给人带来真正的幸福，甚至天堂
的欢乐也是暂时的。难陀终于觉悟，成为阿罗汉。
马鸣的3部戏剧出自中国新疆吐鲁番，均为残卷。其中一卷末尾标明金
眼之子马鸣著《舍利弗》。这是一部九幕剧，讲述婆罗门的青年舍利弗和目
犍连皈依佛教的故事。残存部分的内容是：舍利弗与丑角交谈，舍利弗尊佛
陀为师，而丑角认为婆罗门不应该接受刹帝利的教诲，舍利弗驳斥道，哪怕
低级种姓提供的药，也照样治病。目犍连见舍利弗喜形于色，问明原因后，
与舍利弗一同皈依佛教，佛陀预言他俩会成为自己的大弟子。另两部戏剧残
缺过甚，剧情无法判定。其中的一部是宗教寓意剧，剧中人物是抽象的概念
“菩提”（智慧）、“称”（名誉）、“持”（坚定）以及佛陀本人。另一
部剧中人物有主角、妓女、王子、丑角、女仆、歹徒以及舍利弗和目犍连。
这3部戏剧残卷具有古典梵语戏剧的大部分艺术特征：有喜剧性的丑角；有
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地位的角色说梵语，女仆、丑角和其他人物说俗语，台词韵散杂糅；有“上
场”、“退场”等舞台指示，剧终有祝福诗。这说明古典梵语戏剧早在一二
世纪已经达到成熟阶段。
5。耆那教文学
耆那教是公元前五六世纪在印度与佛教同时兴起的宗教。创始人筏驮摩
那是佛陀释迦牟尼的同时代人。他出生在吠舍离的一个刹帝利王族家庭，30
岁出家修炼苦行，42岁成道。此后在摩揭陀、拘萨罗等地传教，72岁逝世。
耆那教徒尊称他为“大雄”。
约在公元前四世纪末，许多耆那教徒为饥荒所迫，移居印度西南部。留
在摩揭陀国华氏城原地的教徒为了保存经典，举行第 1次结集，编定了 12
“支”。他们主张穿白衣，得名“白衣派”。而移居的耆那教徒主张恪守大
雄古训，以天为衣 （即裸体），得名“天衣派”。耆那教是与佛教同时兴起
的旨在反对婆罗门等级制度的新宗教，它和佛教一样，都否认吠陀书有圣典
之源的权威性，都否认印度种姓制度的宗教意义。耆那教同早期佛教一样。
不承认神的存在。只要苦修，人人可得解脱。约在公元五六世纪，耆那教徒
在伐腊毗举行第2次结集。
耆那教的经典统称“阿笈摩”（又译“阿含”）或“悉檀多”，分成6
类。第1类是12部“支经”，第2类是12部“次支经，”第3类是10部“杂
经”，第4类是6部“惩戒经”，第5类是4部“根本经”，第6类是两部
百科全书式的《吉祥经》和《问答经》。这些经典的主要内容是阐述耆那教
的教义和戒律，与佛教三藏一样，包含有传说故事和箴言诗等文学成分。其
传世作品有 《多浪迦维》（描写一位尼姑今生与前生的爱情故事）、《婆苏
提婆游记》（以黑天的父亲婆苏提婆游历各地为线索，大量采入民间故事）、
《虔信甘露颂》（咒语性质的颂诗）、《问答宝蔓》、《嘉言宝蔓》《教诲
诗集）、《妙语宝集》等。如讽刺贪婪之心：
太阳变冷，月亮变热，云彩变硬，
大海仅仅满足于小溪流水，
狂风静止不动，烈焰黯然失色，
贪婪之火也决不会减却光辉。
耆那教还改造了婆罗门教的史诗、传说和故事为自己服务，在后期也写
了一些戏剧作品和文艺理论著作，对印度梵语文学作出了自己的贡献。
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五、古代中国文学
世界古代中期正值古代中国的春秋战国时期。当时的中国正处在由奴隶
社会向封建社会激剧变化的时代。随着社会历史的进步，中国社会出现了学
术上的百家争鸣与政治上的兼并统一，同时在诗歌散文方面也出现了 《诗
经》、《楚辞》、历史散文与哲理散文等中国文化与文学的奠基之作，而成
为中国古代社会发展的一个黄金时代。
1。中国春秋战国文学概述
恩格斯在《自然辩证法·导言》中对新登上历史舞台的资产阶级曾经这
样热情地赞扬：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大进步的变革，是一
个需要巨人而且产生了巨人——在思想能力、热情和性格方面，在多才多艺
和学识渊博方面的巨人的时代。”在资产阶级上升时期，一批有理想，有才
华的人，顺应历史潮流，风起云涌，做出了自己的贡献。同样，在资产阶级
兴起的千年之前，当新兴的封建阶级登上历史舞台的时候，也出现过这种“人
类从来没有经历过的最伟大进步的变革。”当时，西方的希腊文明、中东的
希伯来文明、南亚的印度文明与东亚的春秋战国文明相辉映，构成了人类文
明的第一次觉醒。
（1）春秋战国时期的历史风貌
春秋战国时期，是中国古代社会由奴隶制向封建制发展过渡的社会巨变
时期。
a。历史背景。公元前770年，周平王姬宜臼迫于内忧外患，从镐京迁都
洛邑，从此，王室衰微，“礼”崩“乐”坏。这对周王朝来说，自然有些悲
哀；但对中国社会来讲，却是一种进步。从此，封建势力应运而生，诸侯之
间霸主兴起。开阡陌，兴私田，奠定了他们的经济基础；“挟天子以令诸侯”，
增添了他们的政治荣耀。春秋中叶，鲁国实行“初税亩”，标志着封建土地
制度的诞生。随着生产力的迅速发展和奴隶的逐步解放，作为诸侯家产的私
田逐渐超过周天子赏赐的公田。整个社会终于由以国家土地公有制为特征的
奴隶社会转化为以领主土地私有制为基础的封建社会。约在公元前四世纪之
际，韩、赵、魏三家分晋，中国社会又进一步由“挟天子以令诸侯”的春秋
争霸时期发展到周天子失去“共主”地位的战国争雄时期。一时，秦、齐、
楚、燕、韩、赵、魏，七国争雄，驰骋于历史舞台：
秦孝公据淆函之固，拥雍州之地，君臣固守，而窥周室，有席卷天下、
包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，
务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠王、武王蒙故业，固遗册，南兼汉中，西举巴蜀，东割膏
腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦；不爱珍器、重宝、肥饶之
地，以致天下之士，合纵缔交，相与为一。
当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明
智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士。约纵离横，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、
宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，
齐朋、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉，乐毅之徒通其意，吴起、孙
膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百
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万之众，叩关而攻秦。……
西汉政治家贾谊在《过秦论》中的这段文字，生动地概括了战国时期各
国激烈斗争、人物风云集会的历史状貌