按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（问也）法略有四。谓染污法。异熟生法。初无漏法。三所余法（总标诸法也）
余法者何（别问三所余法也）谓余异熟。余无记法。除初无漏。诸余善法（余无
记者。谓工巧等。三无记也。余善法者。除苦法忍。外诸余无漏。及一切有漏
善。此等是前三法外。名三所余也）如是四法云何。颂曰。
染污异熟生 余初圣如次
除异熟遍二 及同类余生
此谓心心所 余及除相应
释曰。染污异熟生余初圣者。标四法也。如次者。言此四法除因门中。于下
两句。如次除之。除异熟遍二者。此除一字四度言之。除异熟者。初句染污法。
除异熟因。余五因生。第二除遍者。谓初句异熟生法。除遍行因。余五因生。第
三除二者。谓前第二句。三所余法。除前异熟遍行二因。从余四因生。第四及同
类余生者。谓第二句。初无漏圣。非但除异熟遍行二因。及除同类因。从余三因
生。故颂除字。及余生两字。四度言也。此谓心心所者。此前所辨四法从因生
者。唯是心心所法也。余及除相应者。此明色及不相应四法也。余谓色法。及不
相应。是心心所外故。名为余故。余一字含此二法。谓色不相应也。此二法中各
有四法。谓余染污等。且染污色。恶律仪是也。异熟色者。眼等五根是也。三所
余色者。除初圣外所余无漏戒。及定共戒等。一切善色。兼工巧威仪。通果色
也。初无漏色者。谓苦法忍上。道共戒也。不相应中。染污等四。思之可解。及
除相应者。谓色不相应四法。如心心所。所除因外兼除相应。故言及也。且色及
不相应染污法。除异熟因。及除相应因。余四因生。若色及不相应。异熟生法。
除遍行因。及除相应因。余四因生。若色及不相应。三所余法。除异熟遍行二
因。及除相应。余三因生。若色及不相应。初无漏法。除异熟遍行同类三因。及
除相应。余二因生。一因生法。决定无有。此颂甚巧。应善思之。已上不同。总
是第一。明因已竟。
俱舍论颂疏论本第六
俱舍论颂疏论本第七
从此大文第二。明四缘。于中分二。一明四缘。二别解等无间。初就明四缘
中。文复分三。一明四缘体。二明缘中作用。三明法从缘生。且第一明缘体者。
论云。广说因已。缘复云何。颂曰。
说有四种缘 因缘五因性
等无间非后 心心所已生
所缘一切法 增上即能作
释曰。说有四种缘者。说谓契经中。说有四缘性。谓因缘性。等无间缘性。
所缘缘性。增上缘性。言因缘者。因即是缘。持业释也。等无间者。前后心心
所。体各一故。名之为等。如心心所中。受体是一。余想等亦尔。故论云。谓无
少受无间生多。或复从多无间生少。想等亦尔。于自类中。无非等义。又解。前
心心所齐等。与后心心所为缘。非是前受生后受。前想生后想。自类中等也。又
解后心心所。等用前心心所为缘。故此等字。通缘及果。言无间者。前心心所。
生后心心所。中间无有余心间隔。名为无间。故此无间。通缘及果。或等无间即
缘。是持业释也。或等无间之缘。是依主释。所缘缘者谓所缘境为缘。能牵生心
心所法。所缘即缘。持业释也。增上缘者。增上即缘。是持业释也。因缘五因性
者。出因缘体。于六因中。除能作因。所余五因。是因缘性。等无间非后心心所
已生者非后者。谓阿罗汉。临入涅槃。最后心心所。名之为后。此后心心所。非
等无间缘。除后心外。诸余已生。心心所法。皆是等无间缘。论云。此缘生法。
等而无间。依是义立等无间缘（解云。法者。此果法。此果法。与缘等也）由此
色等。皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色。或无间生欲界色界。二无表色
（解云。谓受戒者。从第三羯磨。便入色界定。即欲界别解脱无表。与色界定共
无表色。俱时生耳。）或无间生欲界无漏。二无表色（解云。谓第三羯磨。便入
色界无漏定即欲界无表。与道共无表。俱时生耳。）由诸色法。杂乱现前。等无
间缘。生无杂乱。故色不立等无间缘。尊者世友作如是说。于一身中。一长养
色。相续不断。从此后复有第二长养色生。不相违害。故不可立等无间缘。大德
复言。以诸色法无间生起。或少或多故。谓或有时。从多生少。如烧稻稗大聚为
灰。或时复有从少生多。如细种生诺瞿陀树。根茎枝叶。渐次增荣。耸干垂条。
多所荫映。（解云。大德谓法救也。诺瞿陀树子。甚少而生大树。荫得五百乘车
也）所缘一切法者。谓一切法。与心心所。为所缘也。心心所法。其性羸劣。执
境方生。犹如羸人非杖不起。故一切法识所攀附。名为所缘。此所缘境。有别体
性。是心心所。发生缘故。名所缘缘。增上即能作者。谓增上缘性。即能作因。
以即能作因为增上缘。故此缘体广。名增上缘。一切皆是增上缘故。问既一切
法。皆所缘缘。此增上缘。何独体广。答论有两释。第一解云。俱有诸法。未尝
为所缘。然为增上故。唯此体广。解云。如无我观。亦观一切法。于第一念。不
见俱有故。俱有诸法。未尝为所缘。然此俱有法。为增上缘故。增上体广也。第
二解云。或所作广。名增上缘。以一切法各除自性。与一切有为。为增上缘故。
从此第二。明缘作用。此言作用。是与果用。论云。如是诸缘。于何位法。
而兴作用。颂曰。
二因于正灭 三因于正生
余二缘相违 而兴于作用
释曰。前两句明因缘。第三句明二缘。第四句结用。通前三句也。二因于正
灭者。谓相应俱有二因。于正灭时。而兴作用。言正灭者。谓现在世。以此灭相
居现在。故名正灭时。此言作用。是与果用。由此二因令俱生果。有作用故。三
因于正生者。谓同类遍行异熟三因。于正生位。而兴作用。言正生者。谓未来
法。居生相位。生现前故。名正生时。由此三因。所引果法。至生相位。兴与果
用。此上两句。明因缘竟。余二缘相违者。谓等无间缘。及所缘缘。此之二缘。
兴与果用。与上相违。等无间缘。于正生位。而兴作用。与前二因于正灭位。是
相违也。以等无间。果法生时。开避路故。与其处也。若所缘缘。于正灭位。而
兴作用。与前三因。于正生位。是相违也。谓所缘缘。能缘灭位。方兴作用。由
心心所。要现在时。方取境故。颂中不言增上缘者。以增上缘于一切法。皆无障
住。随无障位。或于正生。或于正灭。兴与果用。皆不遮也。
从此第三。明法从缘生。于中有二。一总明诸法。二随难别解。且初总明诸
法者。论云。已说诸缘及兴作用。应言何法。由几缘生。颂曰。
心心所由四 二定但由三
余由二缘生 非天次等故
释曰。前三句。辨缘生法。第四一句。遮外道宗。心心所由四者。谓心心所
由四缘生。此中因缘。谓五因性。等无间缘者。谓心心所。必须前念等无间缘。
引发生故。所缘缘者。缘境起故。增上缘者。除自性外余一切法。皆不障故。二
定但由三者。谓无想灭尽二定。由三缘生。非能缘故。除所缘缘。由因缘者。谓
由二因。一俱有因。谓二定上生等四相。二同类因。谓前已生同地善法。若无想
定。无想天中。一切善法。是同地也。若灭尽定。有顶天中。一切善法。是同地
也。等无间缘者。谓入二定。前心心所法。为等无间缘。引生二定也。增上缘
者。谓如前说。论云。如是二定心等引生。碍心等起。故与心等。但为等无间。
非等无间缘（解云。心等。等取心所也。余可知也）余由二缘生者。余谓色法。
及不相应。此二类法。由因缘增上二缘所生。非能缘故。除所缘缘。非心等引
生。无等无间缘。非天次等故者。正破外道。此有两意。一正非。二立理。且正
非者。非天等也。立理者。次第也。如涂灰外道。执大自在。天能生世间。胜论
外道。执我能生世间。数论外道。执胜性。谓萨埵等三。能生一切法。我佛法
中。唯有因缘。能生诸法。故言非天。等等取我胜性等也。次等者。次谓次第。
等等取无义利及违诸世间。立此三种理。破外道也。次第理者。论云。谓诸世
间。若自在等。一因生起。则应一切俱时而生。非次第起。现见诸法次第而生。
故知定非一因