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事中。皆能荷负。
从此第二。明修相业。论云。修妙相业。其相云何。颂曰。
赡部男对佛 佛思思所成
余百劫方修 各百福严饰
释曰。赡部男对佛者。修妙相业。唯赡部洲人。觉慧利故。要男子身。已超
女故。言对佛者。唯现对佛也。佛思思所成者。此妙相业。观佛超思。思所成
摄。余百劫方修者。三无数外。余百大劫。修妙相业。诸佛因中。法应如是。唯
释迦佛。精进炽然。能超九劫。九十一劫。修妙相成也。各百福严饰者。三十二
相。业各百福庄严。百个善思。名为百福。如修足下平满相。时。先起五十思。
修治身器。使令清净。次起一思。正牵引彼。后起五十思。令其圆满。譬如农夫
先治畦陇。次下种子。后以粪水。而覆溉之。修足既然。余相亦尔。五十思者。
谓十善道。各有五思。且初不杀业。有五思者。一离杀思。二劝道思。三赞美
思。四随喜思。五回向思。乃至正见。应知亦尔。是名五十思。问何名为一福
量。答有说。唯除近佛菩萨。所余一切有情富乐果业。名一福量。有说感大千世
界业。为一福量。有说量无边际。唯佛能知。
从此第三。明供养佛。就中分二。一明佛数。二明所逢佛。初明佛数者。论
云。今我大师。昔为菩萨。于三无数劫。供养几佛耶。颂曰。
于三无数劫 各供养七万
又如次供养 五六七千佛
释曰。初无数劫。供养七万五千佛。第二无数劫。供养七万六千佛。第三无
数劫。供养七万七千佛。
从此第二。明所逢佛。论云。三无数劫。一一满时。及初发心。各逢可佛。
颂曰。
三无数劫满 逆次逢胜观
燃灯宝髻佛 初释迦牟尼
释曰。言逆次者。自后向前。谓于第三无数劫满。逢胜观佛。第二劫满。逢
燃灯佛。第一劫满。逢实髻佛。最初发心。逢释迦牟尼。发弘誓言。愿我当作
佛。一如今世尊。彼佛世尊。末劫出世。正法住一千年。故今如来一一同彼。
从此第四。明六度圆者。论云。我释迦牟尼。于何位中。何波罗蜜多。修习
圆满。颂曰。
但由悲普施 被折身无忿
赞叹底沙佛 次无上菩提
六波罗蜜多 于如是四位
一二又一二 如次修圆满
释曰。但由悲普施者。明施也。若时普菩萨施一切乃至眼髓。而无吝惜。但
由悲心。非求胜生（人天生也）齐此布施波罗蜜多。修习圆满。被折身无忿者。
明戒忍二也。若时菩萨。被折身支。心无少忿。齐此所修。戒忍圆满。折身不
报。净戒圆满。心无忿故。忍辱圆满。赞叹底沙佛（此云圆满）者。此明精进。
若时菩萨。勇猛精进。因行遇见底沙如来。坐宝龛中。入火界定。威光赫奕。特
异于常。专诚瞻仰。忘下一足。经七日夜。以无怠。净心以妙伽陀。赞彼佛曰。
天地此界多闻室 逝宫天处十方无
丈夫牛王大沙门 寻地山林遍无等
释曰。天地者。天上地下也。此界者。此三千界也。毗沙门宫。此云多闻
室。信敬名闻满十方故。逝宫者。大梵天王宫也。外道执彼为常。佛为破彼呼为
逝宫。天处者。谓余天处也。非直逝宫等。无有似佛。十方世界。亦无似佛。寻
地。寻山。寻林。遍无与佛等也。如是赞已。便超九劫。齐此精进波罗蜜多。修
习圆满。次无上菩提者。此明定慧也。金刚喻定。邻次成佛。名次无上。齐此定
慧波罗蜜多。修习圆满。于如是四位者。初施位。第二无忿位。第三精进位。第
四次无上位也。一二又一二者。一者初施位。一波罗蜜多也。二者无忿位。二波
罗蜜多也。又一者。于精进位。一波罗蜜多也。又二者。次无上位。二波罗蜜多
也。
从此大文第七。明施戒修。就中分二。一略明施戒修。二广明施戒修。此下
第一。略明者。论云。契经说。有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三
修类福业事。此云何立福业事名。颂曰。
施戒修三类 各随其所应
受福业事名 差别如业道
释曰。施戒修三类者。定名为修。类谓性类。谓施戒修。各别性类也。各随
其所应受福业事名者。谓施等三。皆名为福。于中或有是福业事。或是业不是
事。或是事不是业。名各随所应也。且初施类中。有身语二业。名福业事。善故
名福。作故名业。思所托故名事。事者所依义也。彼身语上。能等起思。唯名福
业。善故名福。作故名业。思不自托。故不名事。思俱有法。唯受福名。体非造
作。故不名业。思不正托。故不名事。思正托者。谓身语也。戒类既唯身语业性
故。皆具受福业事名。准前应释。修类中慈唯名福事。善故名福。慈相应思。托
慈为门。而造作故。故慈名事。谓业之事故也。慈俱时思。及俱时戒。唯名福
业。善故名福。作故名业。除思戒外余俱有法。唯受福名。差别如业道者。如业
道中。谓前七种。是业亦道。贪瞋等三。是道非业。道名通十。业唯前七。今福
业事通局亦尔。福名即通。事业不定。此等差别。如业道也。有说唯思。是真福
业。福业之事。谓施戒修。以三为门。福业转故。
从此第二。广明施戒修。就中分三。一明布施。二明戒修。三明法施。第一
布施中。复分为九。一明布施。二明施益差别。三明施果别因。四明施福最胜。
五明施果无量。六明业轻重相。七明造作增长。八明施制多福。九明果由内心。
此下第一明布施者。论云。云何法名施。施招何果。颂曰。
由此舍名施 谓为供为益
身语及能发 此招大富果
释曰。由此舍名施者。由此无贪心。及能发身语。方能舍财物故。无贪等是
真施体。谓为供为益者。谓为供养饶益有情。故行施也。身语及能发者。此明舍
具。谓身语业。及此能发。名为舍具。言能发者。谓无贪心。及一聚心心所故。
有颂曰。若人以净心（无贪心也）辍已而行施。此刹那善蕴（此有五蕴。能发有
四蕴。所发身语。是色蕴也）。总立以施名。准此颂文。故知布施五蕴为体。言
施类福者。类之言体。意明此福以施为体。如叶类器。此器以叶为体也。戒修类
福。准此应释。
从此第二。明施益差别。论云。为何所益。而行施耶。颂曰。
为益自他俱 不为二行施
释曰。为益自者。为益自身。而行施也。谓未离欲。若凡若圣。及离欲贪。
诸异生类。奉施制多。此名自益。招异熟故。制多无益。不受用故。为益他者。
为益他身。而行布施也。谓离欲圣。施诸有情。自身无益。于第二生。不受果
故。于他有益。他受用故。为俱益者。俱谓自他。为益自他。而行施也。谓未离
欲贪。若圣若凡。及离欲异。生施诸有情。自身为益。于第二生。受施果故。于
他有益。他受用故。不为二行施者。不为自他。而行施也。谓离欲圣。奉施制
多。自不招果。他不受用。俱无有益。唯为恭敬报恩故也。
从此第三。明施果别因。就中分二。一明主等异。二明主财田。此下第一明
主等异。论云。前已总明施招大富。今次当辨施果别因。颂曰。
由主财田异 故施果差别
释曰。施果差别。由三种因。谓主。财。田。施。差别故。果有差别。
从此第二。明主财田。就中分三。一明主。二明财。三明田。此下第一明
主。论云。且由施主。差别云何。颂曰。
主异由信等 行敬重等施
得尊重广爱 应时难夺果
释曰。主异由信等者。谓施主异。由有信等七种圣财。差别功德也。一深
信。二持戒。三多闻。四智慧。五舍施。六惭。七愧。或有具七。或有不具。故
名主异。由主异故。施之与果。俱有差别行敬重等施者。等取自手。应时。无
损。三施也。若有施主具七圣财。行敬重等四施。能招尊重等四果。谓若施主。
行敬重施。感他尊重。若自手施。感广大财。爱乐受用。若应时施。感应时财。
所须应时故。若无损施。感难夺财。不被偷劫。及火等坏。
从此第二。明财异。论云。由所施财。差别云何。颂曰。
财异由色等 得妙色好名
众爱柔软身 有随时乐触
释曰。财异由色等者。谓所施财。或阙或具色香味触。故名财异。谓所施
财。色具足故。便感妙色。香具足故。便感好名。如香芬