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谄诳及眠覆 通忧喜俱起
憍喜乐皆舍 余四遍相应
释曰。随烦恼中。嫉。悔。忿。恼。害。恨。此六唯与忧受相应。以戚行转
唯意地故。悭喜受相应。谓以欢行转。唯意地故。谄。诳。眠。覆。此四通与忧
喜相应。以欢戚行转。唯意地故。憍与喜乐相应。二禅已下。喜受相应。第三禅
侨。乐受相应。以欢行转。唯意地故。颂言背舍者。此上随惑。约通相应说。一
切皆与舍受相应。相续断时。必住舍故。余四遍相应者。余谓无惭。无愧。昏
沈。掉举。此四通与五受相应。以欢戚行转。遍六识故。
从此第三。明五盖。论云。今次应辨盖相云何。颂曰。
盖五唯在欲 食治用同故
虽二立一盖 随蕴故唯五
释曰。上两句明盖。下两句废立。盖五唯在欲者。佛说盖。有五。一欲贪。
二瞋恚。三昏眠。四掉悔。五疑。然此五盖唯在欲界。以契经说如是五种。纯是
圆满。不善聚故。上界无不善。故知唯在欲。问何缘昏眠二法。及掉悔二法。合
为一盖。答颂言食治用同故。虽二立一盖。食谓所食。治谓能治。即非是食也。
言食同者。且昏眠盖。同有五食。一□瞢。二不乐。三嚬呻。四食不平等性。即
过度饱也。五心昧劣性。即因疲劳生也。言治同者。此二非食。谓光明想。言用
同者。此二俱能。令心沈昧。掉悔二盖。言食同者。谓四种法。一亲里寻。二国
土寻。三不死寻。四随念昔寻。随所经事。忆念寻求也。言治同者。此二非食。
谓奢摩他。言用同者。此二能令心不寂静。问诸烦恼等。皆有盖义。何缘世尊唯
说此五。答颂言障蕴故唯五。谓贪恚盖。能障戒蕴。昏眠能障慧蕴。掉悔能障定
蕴。定慧无故。于四谛疑。疑故能障解脱蕴。及解脱知见蕴。皆不得起。故唯此
五。建立为盖。依经部释。昏眠障定。掉悔障慧。定障理应先慧障故。
从此大文第二。明惑灭。就中分六。一明断惑四因。二明四种对治。三明断
烦恼处。四明四远性。五明断惑得灭。六明九种遍知。此下第一。明断惑四因。
论云。今应思择。他界遍行。及见灭道断。有漏缘诸惑。于彼断位。不知彼所
缘。知彼所缘时。而彼不断。如是诸惑。断由何因。解云。问也。他界遍行者。
九上缘惑也。此遍行所缘者。上界苦集是也。及见灭道断有漏缘诸惑者。谓灭道
下。贪瞋慢是也。谓贪。瞋。慢。缘邪见疑无明。起名有漏缘。此贪等所缘者。
即邪见疑无明也。于彼断位者。若他界遍行断位者。谓苦集智忍生时也。若灭道
有漏缘。断位者。谓灭道智。忍生时也。不知彼所缘者。若断他界遍行时。不知
上界苦集也。若断灭道有漏缘时。不知彼邪见疑无明也。以灭道智忍。但知灭道
谛故。知彼所缘时而彼不断者。知他界遍行所缘者。谓上界苦集类智也。而彼他
界。遍行不断者。谓已断故。故不断也。知灭道下。有漏缘惑。所缘时者。谓苦
集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼灭道下。邪见。疑。无明。体是苦集故。苦
集智忍生。能知彼也。而彼贪瞋邪见等。不断者。谓未起灭道智忍故也。又论
云。非要遍知所缘故断（答前问也）若尔断惑。总由几因。（却徵也）由四种
因。（总答）何等为四。（问也）颂曰。
遍知所缘故 断彼能缘故
断彼所缘故 对治起故断
释曰。前三句。明断见惑因。第四句。明断修惑因。且断见惑。总由三因。
遍知所缘故者。第一因也。此名遍知所缘故断。谓苦集断自界缘惑。以自界缘。
缘自欲界苦集谛故。苦集忍生。既知苦集。故知自界缘惑断。由遍知所缘故断。
言所缘者。即苦集也。及见灭道断。无漏缘惑。以邪见。疑。无明。缘灭道无
漏。灭道忍生。知灭道谛故。彼邪见。疑。无明。即断。名遍知所缘故断。言所
缘者。即灭道谛也。断彼能缘故者。第二因也。此名断彼能缘故断。谓见苦集。
断他界缘。以自界缘惑缘他界缘惑。他界缘惑。是所缘境。自界缘惑。是能缘心
也。若断自界缘惑时。彼他界缘惑即随断。名断彼能缘故断。言能缘者。即自界
缘是也。断彼所缘故者。第三因也。此名断彼所缘故断。谓见灭道。断有漏缘
惑。以灭道下贪等有漏缘惑。缘邪见等无漏缘惑。无漏缘惑。名为所缘。所缘若
断。彼能缘有漏缘惑亦随断。故名断彼所缘故断。言所缘者。即无漏缘惑是也。
对治起故断者。明断修惑。由第四因。此名对治起故断。谓九品修惑。由九品能
对治道。断若上上品惑。下下品道。为对治。乃至下下品惑。上上品道。为对
治。此对治门。后当广释。
从此第二。明四种对治。论云。所言对治。总有几种。颂曰。
对治有四种 谓断持远厌
释曰。对治有四。一断对治。谓无间道。断烦恼故。二持对治。谓解脱道。
此道能持择灭。得故。无间道后。名解脱道也。三远分对治。谓胜进道。令所断
惑得转更远故。解脱道后。名胜进道也。四厌患对治。谓加行道。缘苦集谛。深
生厌患故。无间道前。名加行道也。论主正此文云。第一加行。二无间。三解
脱。四胜进。
从此第三。明断惑处。论云。诸惑永断。为定从何。颂曰。
应知从所缘 可令诸惑断
释曰。应知诸惑。得永断时。不可令其离相应法。以相近故。但可令惑远离
所缘。令彼所缘。不复生故。
从此第四。明四远性。论云。所言远分。远性。有几。颂曰。
远性有四种 谓相治处时
如大种尸罗 异方二世尊
释曰。上两句标。下两句释。远性有四。一相远。二治远。三处远。四时
远。如大种者。如四大虽俱。以相远故。亦名为远。如尸罗者。如持犯戒。此名
治远。虽一身中。有持戒犯戒。以相治故。亦名为远。异方者。如东西海。此名
处远。虽同一世界。方处隔故。亦名为远。二世者。如过未世者。此名时远。虽
一法上立此二世。望现在世。时分隔故。亦名为远。等言。为明举事未尽。如所
造色等亦名相远。如善恶性等。亦名治远。如南北海等亦名处远。故致等言。
从此第五。明断惑得灭。论云。前言惑断由治道生。道胜进时。所断诸惑。
为再断不（第一问）所得离系。有重得耶（第二问）颂曰。
诸惑无再断 离系有重得
谓治生得果 练根六时中
释曰。初句答第一问。下三句答第二问。诸惑无再断者。诸惑顿断。若更不
退。必无后时再。断惑义。离系有重得者。离系者。谓择灭无为也。道胜进时。
重起胜得。得前无为。是故无为。更许重得。所言重得。总有六时。谓治生一。
得果有四。练根第六时也。治生时者。谓解脱道。得果时者。谓得预流。一来。
不还。阿罗汉果。练根时者。谓练钝根。转为利也。此六时中。诸惑离系。随道
胜进。重起胜得。如欲界系。见四谛断。色无色界。见三谛断。除道谛也。所有
无为。具六时得。色无色界。见道谛断。所有无为。唯五时得。以治生时。即得
果故。不应于此。分为二时。解云。道类智起。名治生时。即得预流果也。故六
时中。除治生一。欲界修断。五品无为。亦五时得。除预流果。欲界修断。第六
品无为。唯四时得。谓于前五。更除一时。得果治生。时无异故。解云。第六解
脱道起。名治生时。即得一来果。除治生一时也。欲界修断。第七八品无为。亦
四时得。得果四中。除前二故。欲界修断。第九品无为。唯三时得。谓于前四
中。又除一时。以治生时即得果故。解云。第九解脱道起。名治生时。即得不还
果。除治生一时也。色无色界。修断无为。唯除有顶。第九品无为。所余无为。
亦三时得。得果四中。除前三故。有顶第九。唯二时得。谓前三内。又除一时。
以治生时即得果故。解云。第九解脱道起。名治生时。即得阿罗汉果。除治生一
时也。此约钝根及次第证者说。若利根者。则无练根。若超果者。则不定也。
从此第六。明九遍知。就中分六。一列九遍知名。二明六对果。三明建立遍
知缘。四明成就遍知。五明集遍知处。六明得舍遍知。此下第一。列遍知名。且
遍知有二。一智遍知。二断遍知。智遍知者。谓无漏智。于四谛境。周遍而知。
名智遍知也。断遍知者。谓