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心。第三念等。是类分心。法类不同。所缘境别故不能知。若为更知类分心故。
别修类分他心加行。经十三念。（声闻由上加行。或中加行。故十三念也）加行
方满。彼已度至第十六心。虽知此心。而非见道。问何故麟觉。能知第八集类智
心。答谓此麟觉。知法分心初二念已。为欲更知类分心。故别修类分他心加行。
经五念心。加行即满。（谓麟觉根胜。故但由下加行。五念心也）故能知彼第八
集类智心。世尊欲知。不由加行。故于见道。一切能知。
从此第二。明尽无生智。论云。尽无生智。二相何别。颂曰。
智于四圣谛 知我已知等
不应更知等 如次尽无生
释曰。谓无学位。若正自知我已知苦。我已断集。我已证灭。我已修道。是
名尽智。若正自知我已知苦不复更知。我已断集。不复更断。我已证灭。不复更
证。我已修道。不应更修。名无生智。论云。如是十智。相摄云何。谓世俗智。
摄一全一少分。（摄他心智。名一少分）法智。类智。各摄一全七少分。（苦等
四智。尽智无生智。及他心智。摄此七少分也）苦集灭智。各摄一全四少分（四
少分者。谓法智类智。尽智无生智也）道智。摄一全五少分。（五少分者。谓法
智。类智。尽智。无生智。他心智也）他心智。摄一全四少分（法智。类智。道
智。世俗智也）尽无生智各摄一全六少分。（六少分者。谓四谛智。法智。类智
也）。
从此第三。建立十智。论云。云何二智（有漏无漏）建立为十。颂曰。
由自性对治 行相行相境
加行辨因圆 故建立十智
释曰。由七缘故。立二为十。一由自性故。立世俗智。体是有漏世俗法故。
二对治故。立法类智。全能对治欲上界故。三行相故。立苦集智。此二智境。体
虽无别。而行相别故。立二智。谓苦智作苦空等四行也。集智作因集等四行别
也。四行相境别故。立灭道智。言行别者。谓灭智作灭静等行。道智作道如等
行。言境别者。谓灭智。缘灭谛无为境。道智缘道谛有为境也。五加行故。立他
心智。本修加行。谓知他心故。约加行。名他心智。六事辨故。建立尽智。事辨
身中。最初生故。七因圆故。立无生智。一切圣道。为因生故。
从此第四。明法类兼治。论云。知上所言法智类智。全能对治欲上界法。为
有少分治上欲耶。颂曰。
缘灭道法智 于修道位中
兼治上修断 类无能治欲
释曰。修道所摄灭道法智。断欲界已。兼能对治上界修断。欲之灭道。胜上
界故。已除自怨。兼除他敌故。由此类智无能治欲。
从此大文第三。明十智行相。就中三。一明十智行相。二明行摄净尽。三明
实体能所。且初行相者。论云。于此十智中。谁有何行相。颂曰。
法智及类智 行相俱十六
世俗此及余 四谛智各四
他心智无漏 唯四谓缘道
有漏自相缘 俱但缘一事
尽无生十四 谓离空非我
释曰。法智及类智行相俱十六者。谓法智缘欲界四谛。作苦空等十六行相。
类智缘上界四谛。亦作十六行相也。世俗此及余者。谓世俗智。作此十六行。及
作所余自共相行。以世俗智。缘一切法故。四谛智各四者。苦等四智。各有自谛
四种行相也。他心智无漏唯四谓缘道者。此明他心智。若无漏者。唯四行相。谓
缘道谛。作四行相。有漏自相缘者。有漏他心智。缘自相境。缘心心所自相法
故。如境既自相。行相亦自相也。俱但缘一事者。有漏无漏。二他心智。俱缘一
事。谓缘心时。不缘心所。缘受等时。不缘想等。论云。诸他心智。有决定相。
谓唯能取欲色界系（简无色界。不知上故）。及非所系（缘无漏故也）他相续
中。（缘他身也）现在（不缘过未）同类（法分他心智。知法分心。类分他心
智。知类分心。有漏他心智。知有漏心。无漏他心智。知无漏心也）心心所法
（不缘色故）一实自相。为所缘境（唯缘一事。名为一也。不缘假法。名实也。
不缘共相。名自相也）空无相不相应（三解脱分别也。谓缘道谛。作四行相。与
无愿解脱门相应。不作空非我行。不与空解脱门相应。不作灭谛四行相。不与无
相解脱门。相应之也）尽无生。所不摄（他心智。是见性故。彼不摄之）不在见
道无间道中（修他心智。容预时修。见道速疾。非容预故。无间道中。正断惑
故。亦非容预。故彼二位。无他心智）余所不遮。如应容有（余修道位。加行解
脱。胜进三道。此位不遮容有他心智也。已上论文）尽无生十四谓离空非我者。
尽无生智。十六行中。除空非我。有余十四行相。由此二智于出观时。作如是
言。我生已尽。梵行已。立所作已办。不受后有。我生等言。涉于世俗。故于观
中。离空非我。
从此第二。明行摄净尽。论云。为有无漏越此十六。为更有余行相摄不。颂
曰。
净无越十六 余说有论故
释曰。上句述正宗。下句叙异说。净无越十六者。无漏为净。大毗婆娑诸论
师言。无有无漏行相。越此十六行相也。余说有论故者。有余西方师。说有无漏
行相。越此十六。由识身足本论说故。彼论说云。颇有不系心。能分别欲界系法
耶（彼论问也）曰能分别。谓非故苦常故。空故。非我故。因故。集故。生故。
缘故。有如是处。有如是事。如理所引。了别（已上本论答前问）西方论师意。
彼论既于非常等八行相外。言别有有是处有是事二行相。故知离十六行相。外别
有有是处。有是事。二无漏行相也。
从此第三。明实体能所。论云。十六行相。实事有几（一问）何谓行相（二
问）能行所行（此有两问。一问能行。二问所行也）颂曰。
行相实十六 此体唯是慧
能行有所缘 所行诸有法
释曰。初句答第一问。次句答第二问。次句答第三问。第四句答。第四问。
行相实十六者。行相名既十六。其实体亦十六也。苦谛有四。非常苦空非我待缘
故。非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。集谛有四。因集生缘。
如种理故因（种子生芽道理）等现理故集（因集果令现也）相续理故生（令果相
续）成办理故缘（为缘令果成办也）灭谛有四。灭静妙离。诸蕴尽故灭。三火息
静（贪瞋痴火）无众患故妙。脱众灾故离。道谛有四。道如行出。通行义故道。
契正理故如。正趣向涅槃故行。能永超生死故出。此体唯是慧者。此十六行相。
体唯是慧。慧观四谛。作此行相。能行有所缘者。心心所法。名有所缘。此是能
行。能行境故。所行诸有法者。一切诸法。皆名所行。所缘境故。
从此第四。诸门分别。于中六。一明性依地身。二明念住摄智。三明十智相
缘。四明十智缘境。五明人成智。六约位辨修。且初明性依地身者。论云。已辨
十智行相差别。当辨性摄依地依身。颂曰。
性俗三九善 依地俗一切
他心智唯四 法六余七九
现起所依身 他心依欲色
法智但依欲 余八通三界
释曰。性俗三九善者。性谓三性门。俗智通三性。余九智唯善也。依地俗一
切者。依地门中。世俗智依九地。谓从欲界。乃至有顶故言一切。他心智唯四
者。他心唯依四静虑。起五通所依。止观等故。由此余地无他心智。法六余七九
者。法智依六地。谓未至中间四静虑也。所余七智。通依九地。谓四谛智。类
智。尽智。无生智。此七智通。依未至。中间。四静虑。下三无色。名九地也。
现起所依身他心依欲色者。依身门中。他心智依欲色界身。俱可起故。不依无
色。彼无通故。法智但依欲者。法智唯依欲界身起。以缘欲界四谛境故。余八通
三界者。除他心智及法智。外所余八智。通三界身。皆得起也。
从此第二。明念住摄智。论云。已辨性地身。当辨念住摄。颂曰。
诸智念住摄 灭智唯最后
他心智后三 余八智通四
释曰。灭智。摄在法念住中。以缘择灭唯是法故。若他心智。后三念住摄。
以能知他受心法故。不知色故。除身念住。所余八智。通四念住。
从此第三。明十智相缘。论云。如是十智。展转相望。一一当言几智为境。
颂曰。
诸智互相缘 法类法各九