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皇窍街迫貉颍耸亲魅貉虻陌裱ū饲拔�3）。榜样是从生命里活出来的东西。不要把面孔板起来说，我是长老，我有权柄。若有谁作威作福叫别人服他的权柄，大家对他就得打上一个大问号。在教会中，弟兄姊妹彼此都得谦卑，彼此都得顺服。权柄是在爱中活出榜样，让神的众儿女从心里顺服。但愿神怜悯我们，给我们上好的榜样。
第六辑 第十二篇、福音是什么
读经：歌罗西书一章二十六至二十七节，以弗所书五章三十至三十二节。
壹
福音是什么？也许有人要说约翰福音三章十六节就是福音，也许有人要举出几处圣经节来包括福音的意思。不错，这些论到福音的圣经节是奇妙的，是福音的一部分，是荣耀的真理。但这却不是丰满福音的本身。我们必须明白福音的本身是什么。这个，虽然是简单的，却也是深奥的。
我们相信福音就是：神的儿子，也是人的儿子，祂已经到世界上来过，祂来到世上表显了神的形像，就是神在永世以前预定祂所创造的人类所当有的表显。神和人联合；神在肉身显现，神将祂自己的性情和祂所创造的人结合，因着这样结合，就表显神的形像；这乃是世界从前未曾有过的人类，这就是神在创世以前所有的心意。神借着祂的神性住在祂所创造的人里面；主耶稣基督到世上来，就是代表那与神联合的人类，表显神的形像。这就是福音。神预定自己住在那些与祂的儿子合一，同有神生命的人的里面，叫他们成为『彰显神』的器皿。这就是使徒保罗所常说的那奥秘：『历世历代所隐藏的奥秘，…就是基督在你们里面（照原文另译）成了有荣耀的盼望』（西一26～27）。『我们是祂身上的肢体，就是祂的骨，祂的肉。…这是极大的奥秘』（弗五30，32）。
当圣灵要给教会启示之前，主耶稣已经给人看见说：『到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面』。『人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住』（约十四20，23）。此外，祂在祷告中说：『我在他们里面』（约十七23）。祂对在老底嘉的教会说：『若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去…』（启三20）。
后来，使徒们明白了主耶稣所说的那些奇妙的预言和应许，就说：『基督若在你们里面，身体就因罪而死，灵却因义而活』（罗八10，两个『心』字原文没有）──耶稣基督是在你们里面；『我活着就是基督』（腓一21）。关乎这一类主要的真理的圣经节，还有许多。
福音是一个表显，也是一个启示，就是表显神在创世以前预定祂自己的子民当成为何等样的人。神预定亲自住在祂的子民里面，从他们身上将祂的自己显明出来，预定他们明确的与祂的神圣性情有份，而那位代表他们的人就是主耶稣基督。祂是神的儿子，也是人的儿子，借着祂的十字架成功了神所预定的。因此，神可以得着祂的目的，成就祂最初所定的旨意。这就是福音。如果我们不以主耶稣为一个历史上的人物，不以祂仅仅为拿撒勒的耶稣，乃是以祂为神的众子的代表，神的众子都包在祂里面，并且明白主耶稣的真性情，我们就看出，神从永世以来拣选我们，是要我们在祂自己的里面。这是佳音，这是应许，这是预言，这是能力。
贰
神创造了亚当，想要他成全主基督到世上来所成全的工作，但这不过是试用的创造。神创造亚当的时候，并没有给他与主耶稣同等的地位；所以亚当未曾失去主耶稣所恢复的，主耶稣所恢复的比亚当所失去的更多得无限。
神想要亲自居住在祂所创造的人里面，来表显祂自己。但是祂所创造的那人亚当，就是祂想要成全祂目的的，却是失败了、堕落了。十字架并不是仅仅恢复亚当所失去的。有许多人误会，以为各各他的十字架，不过再得着乐园，使亚当因着堕落而失去的得以恢复过来。但是我们知道，十字架不是不作这种工作，而是所作的比这个多得多，无限的多。十字架的工作，乃是道成肉身的神在各各他的根基上，把败坏的人类带到终局。如果亚当没有堕落，他就可以发展、生长，而有份于神那非受造的生命。当亚当堕落之后，神就把守生命树的道路，免得亚当吃了生命树的果子，就永远活着。如果亚当没有堕落，也许他到后来会去吃生命树的果子，就能得着这永远的生命──就是与神的生命有份。但是亚当已经失败了，所以十字架把失败的受造者带到尽头。而且当主耶稣从死里复活的时候，也不是从一个堕落的亚当里复活起来，祂乃是作死人复活的初熟果子，从完全新的境地里复活起来；这乃是新的创造，是从前所未曾有的。这新的创造乃是那位起初神创造天、地、人的时候的圣灵所作的工，并且这新的创造工作的能力比从前创造天、地、人的工作的能力更大。圣灵在宇宙间所表显的能力，从来没有比叫主耶稣从死里复活所表显的能力更大。
我们与基督的复活联合，我们就按着『灵的新样』行走（罗六4～5）。不但我们的灵复活过来，并且还有灵的新样。这新样是什么？就是圣灵住在我们的灵里，作我们灵的真生命；基督借着圣灵住在我们里面（当主耶稣死而复活之前，圣灵没有这样在人里面作工；祂总是临到人，就像从外来的一样）。
我们基督徒的生命和经历，都不是从我们自己起首的，都是从『新创造』里起首的。我们当知道，我们所以在永远之子里为神的儿女，和神有了关系，都是根据于神自己住在我们的灵里，根据于主耶稣复活所成就的新创造，神就是住在这新的里面，因为『圣膏油不可倒在人的肉体上面』（出三十31～32，直译）。
叁
此后属灵的路程就是：神从我们的灵里管辖到我们外面的人。有时我们很难分别出乎神的和出乎我们外面的人的，好像在这两个中间连隔一张薄纸都不能。比方说『祷告』，有时我们真难分别我们的祷告和圣灵在我们里面的祷告。我们祷告要得我们所当得的，但是我们的祷告达不到那里去，转来转去仍归虚空，直到有一分特别的──圣灵的祷告──加在我们里面，带领我们祷告，才有效力。
有许多人以为圣经里所说的香是代表神的儿女的祷告，他们引用启示录五章八节下半句的话为凭据。其实不然。启示录五章八节应当这样译：『…各拿着琴，和盛满了香的金炉，这些盛满了香的金炉就是众圣徒的祈祷』。众圣徒的祷告是什么？是金炉，里面是盛满了香的。香是什么？是圣灵在圣徒里面的祷告。金炉是众圣徒的祈祷，香是加在金炉里的，香是加入圣徒的祷告里的。以利亚与我们是一样性情的人──他祷告，是『用祷告来祷告』（雅五17，直译）。有一分特别的在这人的祷告里。这一分特别的是什么呢？这人祷告，当他祷告的时候，有一分特别的透过他的祷告，这一分特别的，是直接从神的宝座出来的。惟独从神自己出来的呼声能开闭诸天。这就是我们在圣灵里祷告，圣灵在我们里祷告的意义。圣经里岂不是很确定的说圣灵必用说不出来的叹息代求么？（罗八26）。圣灵在教会里，就是在基督的身体里，恳求代祷。有时在我们的灵里有一种说不出来的呼声和叹息，这一种呼声和叹息虽然是说不出来的，却是最有效力的，这就是那特别的一分，这就是圣灵的祷告。
因此，当神吩咐摩西作香的时候，特别指明说：『你们不可按这调和之法为自己作香』（出三十37）。人不可按这法作香为自己用。这香不是为肉体的，乃是为神的纯全旨意的；如果为肉体来用这香，就要被审判的火烧死。拿答、亚比户献上凡火，就遭遇审判的火（利十1～2）就是一个鉴戒。因为这香是代表神自己，实行神关于『新创造』的旨意。
我们为这特别的一分感谢神。我们蒙福与神联合，在神里面得了生命之后，我们常会作错，常有所亏欠；因着我们缺少属灵的智能和知识的缘故，就真是十分亏缺彰显那在我们灵里的生命。当我们的灵向神清洁的时候，当我们时常不息的求说：『主啊，求你在我全人的最深处作十字架的工作』，当我们不顾我们的肉体受神的限制，而这样求的时候，神就作工。虽然我们小信，神还是在那里作工，神亲自继续作工。但我们绝不可以想：神